Charles de Foucauld

De WikiFundi
Aller à : navigation, rechercher

Modèle:Entête label Modèle:2autres Modèle:Voir famille Modèle:Infobox Saint

Charles Eugène de Foucauld de Pontbriand, né le Modèle:Date à Strasbourg (France) et mort le Modèle:Date dans le Sahara algérien, est un officier de l'armée française devenu explorateur et géographe, puis religieux catholique, ermite et linguiste. Il a été béatifié le Modèle:Date par le pape Benoît XVI. Il est célébré le Modèle:1er décembre.

Orphelin à l'âge de six ans, Charles de Foucauld est élevé par son grand-père maternel, le colonel Beaudet de Morlet. Il intègre l'école spéciale militaire de Saint-Cyr, fait carrière dans l'armée tout en menant une vie dissolue grâce à l'héritage perçu à la mort de son grand-père. À 23 ans, il décide de démissionner de l'armée afin d'explorer le Maroc en se faisant passer pour un juif. La qualité de ses travaux lui vaut la médaille d'or de la Société de géographie et une grande renommée à la suite de la publication de son livre Reconnaissance au Maroc (1888).

De retour en France et après diverses rencontres, il retrouve la foi chrétienne et devient religieux chez les trappistes le Modèle:Date. Puis, il part pour la Syrie, toujours chez les trappistes. Sa quête d'un idéal encore plus radical de pauvreté, d'abnégation et de pénitence le pousse à quitter la trappe afin de devenir ermite en 1901. Il vit alors en Palestine, écrivant ses méditations qui seront le cœur de sa spiritualité incluant la Prière d'abandon.

Ordonné prêtre à Viviers en 1901[1], il décide de s'installer dans le Sahara algérien à Béni-Abbès. Il ambitionne de fonder une nouvelle congrégation, mais personne ne le rejoint. Il vit avec les Berbères, adoptant une nouvelle approche apostolique, prêchant non pas par les sermons, mais par son exemple. Afin de mieux connaître les Touareg, il étudie pendant plus de 12 ans leur culture, publiant sous un pseudonyme le premier dictionnaire touareg-français. Les travaux de Charles de Foucauld sont une référence pour la connaissance de la culture touareg.

Le Modèle:Date, Charles de Foucauld est assassiné à la porte de son ermitage. Il est très vite considéré comme un martyr et fait l'objet d'une véritable vénération appuyée par le succès de la biographie de René Bazin (1921) qui devient un best-seller. De nouvelles congrégations religieuses, familles spirituelles et un renouveau de l'érémitisme s'inspirent des écrits et de la vie de Charles de Foucauld.

Son procès en béatification commence dès 1927. Interrompu durant la guerre d'Algérie, il reprend ultérieurement et Charles de Foucauld est déclaré vénérable le Modèle:Date par Jean-Paul II, puis bienheureux le Modèle:Date par Benoît XVI.

Biographie

Enfance

Fichier:Cdf 14ans.jpg
Charles de Foucauld enfant (1872).

La famille de Charles de Foucauld est originaire du Périgord et appartient à la vieille noblesse française ; leur devise est : « Jamais arrière »[B 1]. Plusieurs de ses ancêtres ont participé aux Croisades[C 1], source d'un grand prestige dans l'aristocratie française. Son arrière-grand-oncle, Armand de Foucauld de Pontbriand, vicaire général et cousin germain de l'archevêque d'Arles, Monseigneur Jean Marie du Lau d'Allemans, et l'archevêque lui-même, sont victimes des massacres de septembre, lors de la Révolution[B 2]. Sa mère, Élisabeth de Morlet, est issue de l'aristocratie Lorraine[B 3], alors que son grand-père, républicain, a fait fortune pendant la Révolution[F 1]. Élisabeth de Morlet épouse en 1855 le vicomte Édouard de Foucauld de Pontbriand, inspecteur des forêts[A 1]. De leur union naît le Modèle:Date un enfant, nommé Charles, qui meurt à l'âge d'un mois[B 3].

Leur deuxième fils, qu'ils appellent Charles Eugène, naît à Strasbourg le Modèle:Date[A 2], dans la maison familiale située à l'ancien emplacement de l'hôtel particulier du maire Dietrich, où fut chantée pour la première fois La Marseillaise en 1792[B 3]. L'enfant est baptisé en l'église Saint-Pierre-le-Jeune (actuellement église protestante, les deux cultes s'y côtoyaient jusqu'en 1898) le 4 novembre de la même année[B 4].

Quelques mois après sa naissance, son père est muté à Wissembourg. En 1861, Charles est âgé de trois ans quand sa sœur Marie-Inès-Rodolphine naît[B 4]. Sa mère Élisabeth, profondément catholique, l'éduque dans la foi chrétienne, favorisant les nombreux actes de dévotion et de piété[B 4]. Elle meurt d'une fausse couche[A 3] le Modèle:Date, suivie de son époux, atteint de neurasthénie, le 9 août[B 5]. Orphelins, Charles (âgé de six ans)[C 1] et sa sœur Marie (3 ans) sont confiés à leur grand-mère paternelle, la vicomtesse Clothilde de Foucauld, mais celle-ci meurt peu après d'une crise cardiaque[A 3]Modèle:,[F 2]. Les enfants sont recueillis par leurs grands-parents maternels, le colonel Beaudet de Morlet et sa femme, qui vivent à Strasbourg.

Le colonel Beaudet de Morlet, ancien polytechnicien, officier du Génie, éduque avec beaucoup d'affection ses petits-enfants[F 2]. Charles écrira de lui : Modèle:Citation[F 2].

Charles suit ses études à l'école épiscopale de Saint-Arbogast, où il obtient de bons résultats scolaires. Il entre en 1868 en sixième au lycée de Strasbourg[A 4]. De tempérament introverti et colérique[A 5], il est souvent malade et poursuit ses études grâce à des cours particuliers[B 6].

Lors de l'été 1868, il part chez sa tante, Inès Moitessier, qui se sent responsable de son neveu. Sa fille Marie Moitessier (future Marie de Bondy) devient l'amie de Charles, de huit ans son cadet[A 6]. C'est une fervente pratiquante, qui entretient une relation très proche avec Charles, ayant parfois un rôle maternel auprès de lui[B 7].

En 1870, la famille de Morlet fuit la guerre entre la France et la Prusse et se réfugie à Berne. À la suite de la défaite, la famille s'installe à Nancy en octobre 1871[A 7]Modèle:,[B 8]. Charles entre alors en troisième au lycée laïc[A 7]. Il a pour professeur Jules Duvaux[B 8]Modèle:,[A 7] et se lie d'amitié avec Gabriel Tourdes[A 7]. Les deux jeunes gens se passionnent pour des lectures classiques[F 3], et Gabriel restera pour Charles l'un des Modèle:Citation de sa vie[F 3]. Son éducation dans un lycée laïc développe chez lui un sentiment patriotique, accompagné d'une méfiance envers l'Allemagne[A 8]. Il fait sa première communion le Modèle:Date et est confirmé par Modèle:Mgr à Nancy[F 4].

En octobre 1873, alors qu'il est en classe de rhétorique, il commence à s'éloigner de la foi, avant de devenir agnostique[A 9]. Il affirme plus tard : Modèle:Citation[2]. Cette perte de la foi se double d'un mal-être : Charles se trouve alors Modèle:Citation[3]Modèle:,[F 5].

Le Modèle:Date, sa cousine Marie épouse Olivier de Bondy[A 10]. Quelques mois plus tard, le Modèle:Date, Charles obtient son baccalauréat avec mention bien[A 10].

Une jeunesse dissipée

Fichier:Cdf-3soldat.jpg
Charles de Foucauld élève officier.

Charles est envoyé à l'école Sainte-Geneviève, tenue par les Jésuites et alors encore située à Paris dans le Quartier latin, afin de préparer le concours d'entrée à l'École spéciale militaire de Saint-Cyr[A 8]. Charles s'oppose à la sévérité de l'internat et décide d'abandonner toute pratique religieuse. Il obtient son deuxième baccalauréat en août 1875[B 9]. Il mène alors une vie dissipée et est exclu du lycée pour Modèle:Citation en mars 1876[A 11].

Il retourne alors à Nancy, où il suit les cours d'un précepteur, tout en parcourant secrètement des lectures légères[A 12]Modèle:,[B 10]. Il veut dans ses lectures avec Gabriel Tourdes Modèle:Citation[B 9]. Cette boulimie de lecture amène les deux compères à se plonger dans les œuvres de l'Arioste, de Voltaire, Érasme, Rabelais et Laurence Sterne[F 6].

En juin 1876, il intègre Saint-Cyr, où il est admis à la Modèle:82e Modèle:Nobr[B 11]. Il est l'un des plus jeunes de sa promotion[A 12]. Son grand-père l'émancipe ; à dix-huit ans, il devient majeur et peut alors jouir d'un important héritage[A 13].

Il mène une vie dissolue en compagnie de ses camarades de la promotion Plewna, dont fait également partie Philippe Pétain et Antoine de Vallombrosa, marquis de Morès. Des examens médicaux révèlent chez lui une obésité précoce[A 14]. Poursuivant ses études malgré son peu d'assiduité au travail[B 11], Charles se confie régulièrement à son ami Gabriel Tourdes, auquel il décrit son ennui profond à Saint-Cyr, et évoque avec nostalgie sa vie auprès de son grand-père[B 12]. La santé de ce dernier se détériore, et il meurt le Modèle:Date. Charles, âgé de 19 ans, confie mélancoliquement à Gabriel Tourdes sa douleur : Modèle:Citation[4]. Malgré son attitude, que beaucoup considèrent comme déplorable — il est souvent puni pour des petits actes d'indiscipline — Charles de Foucauld est reçu, de façon médiocre, au terme des deux années de préparation, à l'école de cavalerie de Saumur[A 15]. Il décrit à Gabriel Tourdes son ennui et sa vision de Saint-Cyr : Modèle:Citation[F 7].

À Saumur, il mène une vie dissolue, profitant à dix-neuf ans de l'important patrimoine dont il a hérité. Celui-ci s'élève à plus de 353 500 francs[Note 1]. Il s'emploie à les dépenser lors de soirées agitées en compagnie de son compagnon de chambrée, Antoine de Vallombrosa, marquis de Morès qui deviendra célèbre comme capitaine d'industrie, homme politique et aventurier, noceur impénitent[F 7]. Surnommé le « lettré fêtard », il profite alors de sa fortune pour faire venir des prostituées de Paris qui défilent dans sa chambre, et qu'il traite avec peu de respect[B 13]. Cette attitude libertine se double d'une indiscipline volontaire et répétée. Il est puni de nombreuses fois pour désobéissance, quittant l'école sans autorisation, étant en retard, ne se levant pas le matin… Il a plus de dix-neuf jours d'arrêt simple et quarante jours d'arrêt de rigueur[B 13]. Aux examens de sortie, Charles est classé Modèle:87e Modèle:Nobr.

Nommé en octobre 1879 à Sézanne dans la Marne, il ne s'y plaît pas et demande à être muté. Charles est alors affecté en 1880 au [[4e régiment de hussards|Modèle:4e]] (qui deviendra le [[4e régiment de chasseurs d'Afrique|Modèle:4e d'Afrique]]) à Pont-à-Mousson[B 14]. C'est alors la période la plus dissolue de sa vie. Il donne des fêtes qui tournent à l'orgie[5]. Il dépense son argent dans l'achat de livres, de cigares et en soirées[A 16]. Il vit en concubinage avec Marie Cardinal, une actrice qui travaille à Paris, s'affiche avec elle, et est puni pour s'être Modèle:Citation[A 17]. Sa tante, inquiète de ses frasques, lui écrit et le fait placer une première fois sous conseil judiciaire afin d'éviter qu'il ne dilapide sa fortune[B 14]Modèle:,[A 17]. Il écrit au sujet de cette période : Modèle:Citation[6].

Il est envoyé à Sétif, en Algérie française, avec son régiment[A 17], et emmène sa concubine alors que son colonel le lui a interdit[F 8]. Condamné à trente jours d'arrêt, puis à la prison, pour sa conduite qui fait scandale, il est mis temporairement hors-cadre de l'armée pour « indiscipline » en février 1881[A 18]. Il a vingt-trois ans.

Il se retire à Évian et y vit avec Marie Cardinal. Mais apprenant que son régiment se bat en Tunisie, il demande sa réintégration Modèle:Incise au Modèle:4e d'Afrique, acceptant de rompre avec sa concubine[A 19]Modèle:,[F 9]. Il affirmera ressentir alors Modèle:Citation[7].

Charles de Foucauld rejoint ses camarades qui combattent la tribu des Kroumirs dans le Sud-Oranais, après l'insurrection dirigée par le Cheikh Bouamama. Au cours de cette campagne, il rencontre François-Henry Laperrine[B 15], qui devient son ami et a sans doute une influence morale sur lui[B 16]. À la fin des combats, au bout de six mois de lutte, il part en garnison, fin 1881, à Mascara, en Algérie[A 20]. Cette campagne a marqué un tournant dans la vie de Charles de Foucauld : non seulement il a fait preuve d'un bon comportement militaire, mais s'est aussi révélé être un bon chef, soucieux de ses hommes. Cette période correspond aussi à la fin de sa vie de débauche[A 20].

Il mûrit un projet de voyage en Orient : Modèle:Citation[8]. Il demande un congé qui lui est refusé. Il démissionne alors de l'armée[A 21]. Sa famille renforce son contrôle judiciaire, car il a déjà dilapidé plus d'un quart de son héritage[A 21].

Explorateur au Maroc

Fichier:Rabbi Mordechai 1870s.jpg
Le rabbin-explorateur Mardochée Aby Serour, guide de Charles de Foucauld au Maroc.

Charles de Foucauld s'installe à Alger dès mai 1882 et y prépare son voyage[A 22]. La rencontre avec Oscar Mac Carthy, géographe et conservateur de la bibliothèque d'Alger, confirme le projet : ce sera le Maroc, pays encore très mal connu. Il étudie pendant une année l'arabe et l'Islam, ainsi que l'hébreu[A 23]. Suivant les conseils de Mac Carthy, il rencontre le rabbin Mardochée Aby Serour qui lui propose de devenir son guide et lui dit de se faire passer pour un Juif afin de mieux passer inaperçu dans ce pays[9] alors interdit aux chrétiens et peuplé en majorité de tribus échappant au contrôle direct du sultan[A 24].

Le voyage commence le Modèle:Date en compagnie du rabbin Mardochée Aby Serour. Charles de Foucauld se fait alors appeler rabbin Joseph Aleman, disant être né en Moldavie, avoir été chassé de son pays par les Russes, et cherchant à visiter la communauté juive du Maroc[A 25]. Il emporte avec lui tous les instruments de travail nécessaires à son expédition : sextant, boussoles, baromètres, thermomètres, cartes et papiers qu'il dissimule sur sa mule[A 25].

Il vit comme un pauvre, suivant son guide, et respectant le sabbat. Encore en Algérie, il croise à Tlemcen, le 13 juin, des officiers français qui ne le reconnaissent pas. L'un d'eux ricane en voyant Charles et dit Modèle:Citation[A 26]Modèle:,[B 17]. Charles et Aby Serour arrivent au Maroc et bénéficient de l'hospitalité de familles juives. Charles monte sur la terrasse pour faire ses mesures pendant qu'Aby Serour fait le guet, détournant l'attention des éventuels curieux[A 27]. Devant l'impossibilité de traverser le Rif sauvage, ils prennent la route de Fès[A 28]. Charles décide d'explorer l'Est avant d'aller plus au sud[A 27]. Devant les craintes d'Aby Serour, Charles engage, pour assurer leur sécurité, des cavaliers et négocie dans les différents villages la protection de caïds[A 27]. Ils atteignent Meknès le 23 août, puis partent vers le sud malgré les vives réticences d'Aby Serour. Pendant les trajets, Charles note, sur un minuscule cahier dissimulé dans sa manche, ses remarques et des croquis, en s'abritant des regards de ses accompagnateurs. Le soir commence un long travail pour recopier sur un cahier de plus grande taille les différentes annotations prises pendant la journée. L'expédition atteint le Haut Atlas, le col de Tizi n'Telouet ; Charles est le premier européen à explorer cette partie du Maroc[A 29]Modèle:,[B 17].

Fichier:Illustrations de Reconnaissance au Maroc, page 2.jpg
Reconnaissance du Maroc : croquis de Charles de Foucauld gravé par Dujardin.

Charles est touché par la beauté des paysages, mais aussi par la piété musulmane. Il écrit dans ses notes de voyages : Modèle:Citation[A 30].

Il explore le Maroc jusqu'à Tissint située entre Tata et Foum Zguid avant de faire demi-tour devant les dangers et le manque d'argent. Abandonnant son compagnon de route, avec qui il a souvent des relations animées, il part à Mogador afin de demander de l'argent à sa famille. Il y reste plusieurs semaines, travaillant à rédiger son carnet de voyage[B 18]. Une fois l'argent reçu, il rejoint Aby Serour[A 31]. Ensemble, ils remontent le Haut Atlas, accompagnés par trois arabes censés les protéger mais qui les dépouillent, en leur laissant la vie sauve et sans dérober les instruments et carnets de Charles[B 19]. Charles et Aby Serour se réfugient auprès de la communauté juive et regagnent l'Algérie après près de onze mois de voyage, au lieu des cinq prévus initialement[A 31]Modèle:,[B 20].

Ce voyage au cœur du Maroc de juin 1883 à mai 1884, et la masse considérable de renseignements rapportés, notamment géographiques et ethnologiques, valent à Charles de Foucauld la médaille d'or de la Société de géographie de Paris le 9 janvier 1885[A 32]. À la Sorbonne, il reçoit les palmes académiques pour son travail[A 32]. De retour en France, il retrouve les siens, et notamment sa tante paternelle Inès Moitessier, mais la vie parisienne l'ennuie.

L'avant-dernier jour de l'année 1884, sa sœur Marie épouse Raymond de Blic, neveu d'Alexis de Tocqueville. Ils seront entre autres les parents de l'amiral Charles de Blic (1887-1965) qui aura pour parrain Charles de Foucauld[10].

Il repart pour Alger, où Mac Carthy lui présente un spécialiste de géographie, le commandant Titre. Charles rencontre ainsi la fille du commandant, Marie-Marguerite, avec qui il envisage de se marier[A 33]. Sa famille s'oppose à ce mariage et après plusieurs mois de réflexion, il choisit de façon définitive le célibat. Il décide alors de repartir dans le Sahara, où il mène une seconde expédition, s'embarquant le 14 septembre 1885 pour Alger[B 21]. Il découvre une partie du Sahara et dessine de nombreux croquis de cette expédition[11]Modèle:,[A 34]. Il rentre en France en février 1886[B 21].

La conversion

Fichier:CharlesdeFoucauld1886.gif
Charles de Foucauld en 1886.

De février à octobre 1886, il loue une chambre à Paris près du domicile de sa cousine Marie de Bondy[A 35]. Son attitude change et il se met à lire tant le Coran qu'Modèle:Citation de Bossuet, livre offert par Marie de Bondy. Il ne retrouve plus le plaisir d'antan dans les lectures coquines, qui le dégoûtent maintenant[A 36]. Il mène une vie de plus en plus sobre, loin des frasques qui choquaient tant sa famille. Il travaille tout au long de l'année 1887 à la correction définitive de Reconnaissance au Maroc[B 22], qui paraît en 1888.

L'expérience au Maroc a été une révélation pour Foucauld. Il affirmera en 1901 : Modèle:Citation[12]Modèle:,[13]Modèle:,[B 23]. Sa méfiance vis-à-vis de la foi chrétienne s'estompe progressivement à travers les discussions avec sa cousine Marie de Bondy, au cours desquelles ils parlent religion. Marie de Bondy joue un rôle très important dans sa conversion. Il la décrit plus tard comme Modèle:Citation auquel il pourra se confier[B 24]. Mais surtout, il participe à des dîners mondains[B 25] qui changent sa perception de la foi : Modèle:Citation[14]Modèle:,[A 37]. Il se met à fréquenter la paroisse Saint-Augustin, où officie l'abbé Huvelin[A 38].

Il cherche alors à le rencontrer, et se décide à le voir dans le confessionnal de l'église Saint-Augustin le Modèle:Date[A 39]. Charles de Foucauld exprime sa volonté de retrouver la foi. L'abbé Huvelin lui demande alors de se confesser, ce que Charles fait[A 39]. Il lui donne ensuite la communion[B 26]. C'est, d'après lui, une seconde révélation : Modèle:Citation[2]Modèle:,[A 40]. Cette conversion pousse Charles à vouloir changer radicalement de vie, il devient croyant et commence à prier ; il lit le bréviaire et les pères du désert[B 27]. L'abbé Henri Huvelin devient son père spirituel, et tente de modérer ses ardeurs. Il le met en garde devant une vocation religieuse trop rapidement discernée, et lui demande de prendre son temps. Très vite, des difficultés se présentent pour la foi de Charles[A 41] : Modèle:Citation[2]. L'abbé Henri Huvelin invite Charles à s'attacher à l'imitation du Christ et la méditation de l'Évangile. L'abbé Henri Huvelin affirme que Modèle:Citation[A 42]Modèle:,[B 27]. C'est là une deuxième révélation pour Charles de Foucauld, qui veut alors imiter le Christ. Après plus de dix-huit mois d'attente et d'obéissance au père Henri Huvelin, Charles approfondit sa vocation religieuse : il veut entrer dans un ordre qui Modèle:Citation, se sentant indigne d'être prêtre et de prêcher[A 42].

Le Modèle:Date il visite la trappe cistercienne de Fontgombault et semble très attiré par la pauvreté radicale de cet ordre[B 28]. En septembre 1888, il donne sa démission de l'armée après sa dernière période de réserve et apprend avec indifférence le succès de son ouvrage Reconnaissance au Maroc, unanimement loué par le monde scientifique[A 43]Modèle:,[B 29].

Fin 1888, sur les conseils de l'abbé Huvelin, il part pour un pèlerinage de quatre mois en Terre sainte. Il arrive le Modèle:Date à Jérusalem[A 44], visite Nazareth le Modèle:Date, où il approfondit son désir de prendre la dernière place[B 30]. Il est de retour en France le Modèle:Date et annonce qu'il veut rentrer à la Trappe[A 44]. Sur les conseils de l'abbé Huvelin, il visite au mois de mai l'abbaye de Solesmes[B 31], puis la grande Trappe de Soligny. Le 20 septembre 1889, il lit Le Livre des fondations de Thérèse d'Ávila. Les écrits de Thérèse d'Ávila constituent dès lors, avec les Évangiles, la base de ses lectures spirituelles[A 45]. Il prend la décision d'entrer à la Trappe de Notre-Dame des Neiges[A 45].

À l'abbaye Notre-Dame-des-Neiges

Modèle:Article détaillé Après plus de trois ans de discernement, Charles décide, avec l'aval de son père spirituel, d'entrer à l'Abbaye Notre-Dame-des-Neiges, en Ardèche. Dès le 18 décembre 1889, il lègue tous ses biens à sa sœur[A 46]Modèle:,[B 32]. Il fait ses adieux à Marie de Bondy le Modèle:Date, adieux très difficiles qui révèlent l'importance de son don total à Dieu[A 47]. Il choisira cette date pour renouveler sa consécration à Dieu[B 33].

Il entre à Notre-Dame-des-Neiges le Modèle:Date[15]Modèle:,[A 47]. Il prend l'habit de novice et le nom de Frère Marie-Albéric[C 2]. Charles aime immédiatement cette vie de pauvreté, de silence, de travail et de prière[B 34]. Il se montre très détaché et devient vite un exemple au sein de la communauté par son obéissance et son humilité[A 48]. Il explique à Marie de Bondy ce qu'il vit : Modèle:Citation[C 3]. Sa recherche de la pauvreté se poursuit par son départ, à sa demande, pour la trappe cistercienne de Akbès, une fondation récemment faite (1886) par Notre-Dame-des-Neiges, près d'Alexandrette en Syrie ottomane[B 35]Modèle:,[A 49], en plein territoire musulman[B 36]. Il démissionne des membres réservistes de l'armée le 16 juillet 1891, puis de la Société de géographie[B 37]Modèle:,[A 49]Modèle:,[C 4]. Il explique à sa cousine Marie de Bondy sa démarche dans une lettre : Modèle:Citation[A 49].

À Akbès, la recherche de la perfection de Charles lui donne très vite la réputation d'un saint[A 50]Modèle:,[B 37], malgré ses mortifications très importantes qui inquiètent tant son supérieur que l'abbé Henri Huvelin. Il expose ses goûts dans une quête de pauvreté et d'humilité : Modèle:Citation[A 50]. Les supérieurs voient en lui le possible prochain supérieur de la Trappe et lui demandent de reprendre des études afin de devenir prêtre. Tout en regrettant ce choix, qui, à ses yeux, l'éloigne de la dernière place et de l'humilité qu'il recherche, Charles, dirigé par l'abbé Huvelin, s'exécute et commence des études de théologie.

Charles émet des doutes sur sa vocation trappiste. Il écrit à l'abbé Huvelin : Modèle:Citation[A 51]Modèle:,[16]Modèle:,[C 5]. Malgré les réserves qu'il exprime auprès du maître des novices, Dom Louis de Gonzague, au sujet du confort relatif du monastère, il prononce le 2 février 1892 ses vœux monastiques et reçoit la tonsure[B 37].

Les interrogations de Charles s'amplifient et se portent sur la possibilité de vivre plus profondément la pauvreté et l'oubli de lui-même. Ses lettres à l'abbé Huvelin montrent que ses interrogations sont de plus en plus constantes et fortes. L'abbé tente, là encore, de modérer les ardeurs de Charles. Le 26 août 1893, il écrit à l'abbé Huvelin son intention de créer un nouvel ordre religieux[A 52]Modèle:,[C 6]. Il prône une pauvreté absolue et une simplicité, en priant non pas en latin, mais dans la langue locale, ce qui annonce dans une certaine mesure la réforme liturgique introduite par concile Vatican II[A 53]. L'abbé Huvelin lui répond tardivement, lui demandant d'attendre et de continuer ses études en vue du sacerdoce, malgré ses réticences[A 54]. Charles commence, dès 1895, à rédiger une règle. Devant le refus de ses supérieurs de fonder un nouvel ordre, il propose d'imiter la pauvreté de Nazareth en devenant ermite au pied de la Trappe[B 38]. Il y renonce face aux difficultés que sa démarche poserait à l'Ordre auquel il appartient. Lors de l'une de ces médiations en 1896, Charles écrit son texte le plus fameux, la Prière d'abandon[Note 2]Modèle:,[F 10], résumant sa spiritualité :

Modèle:Début citationMon Père, je me remets entre Vos mains ; mon Père je me confie à Vous, mon Père, je m'abandonne à Vous ; mon Père, faites de moi ce qu'Il Vous plaira ; quoi que Vous fassiez de moi, je Vous remercie ; merci de tout, je suis prêt à tout : j'accepte tout : je Vous remercie de tout ; pourvu que Votre volonté se fasse en moi, mon Dieu, pourvu que Votre Volonté se fasse en toutes Vos créatures, en tous Vos enfants, en tous ceux que Votre Cœur aime, je ne désire rien d'autre mon Dieu ; je remets mon âme entre Vos mains ; je Vous la donne, mon Dieu, avec tout l'amour de mon cœur, parce que je Vous aime, et que ce m'est un besoin d'amour de me donner, de me remettre en Vos mains sans mesure : je me remets entre Vos mains, avec une infinie confiance, car Vous êtes mon Père[F 11]Modèle:Fin citation

Le Modèle:Date, l'abbaye d'Akbès est protégée par des soldats pendant que commence le génocide des Arméniens chrétiens[A 55]. Charles qui veut être au plus proche des plus pauvres découvre enfin l'intérêt de la prêtrise face aux massacres de mars 1896[A 56] celui d'être au plus près de ceux qui souffrent et des plus pauvres : Modèle:Citation[B 39].

Charles refuse de faire ses vœux solennels, qui seraient définitifs. Avec l'accord de l'abbé Huvelin, qui ne doute plus de sa vocation particulière[B 40], il demande à être relevé de ses vœux temporaires. L'abbé Huvelin le mettra cependant vivement en garde contre son penchant pour la mortification : Modèle:Citation[17]. Ses supérieurs religieux lui opposent un refus et l'enjoignent de gagner l'Abbaye de Staouëli en Algérie[A 57]. Le 10 septembre 1896, il part pour l'Algérie[B 41]. Face à la détermination de Charles, ils décident de l'envoyer à Rome, afin qu'il étudie en vue du sacerdoce[B 41]. Charles obéit, et arrive à Rome le Modèle:Date. Il affirme que l'obéissance est pour lui source de paix : Modèle:Citation[A 58]Modèle:,[18]. L'Abbé Général des trappistes est bientôt convaincu de la vocation personnelle de Charles de Foucauld et décide de le dispenser de ses vœux le 23 janvier 1897[B 42].

Vie à Nazareth

Charles de Foucauld quitte Rome le 26 février, après avoir reçu l'approbation de l'abbé Huvelin, auquel il obéit comme si celui-ci était son supérieur[A 59]. Il part alors pour la Terre sainte où il arrive le 24 février 1897[B 42].

Charles commence un pèlerinage habillé comme un paysan palestinien. Il arrive à Nazareth le Modèle:Date, et se présente au monastère Sainte-Claire de Nazareth[19], où il demande à être jardinier, avec pour seul salaire un morceau de pain et l'hébergement dans une cabane[B 43]Modèle:,[A 60]. Il répare les murs de la clôture, fait des commissions pour les religieuses, dessine des images pieuses, tout en s'octroyant de nombreux temps de prière[A 61]. Les clarisses s'inquiètent de son régime alimentaire et lui donnent des figues et des amandes qu'il redistribue secrètement aux enfants[A 61]. Charles confesse à son père spirituel ses défauts Modèle:Citation[A 62], mais celui-ci cherche à tempérer ses scrupules et sa recherche immodérée de la mortification[B 27].

Il commence à rédiger ses méditations[B 44], pour Modèle:Citation, écrivant plus de 3 000 pages en trois ans[B 44]. Ce sera sa plus grande période mystique et le fondement de sa spiritualité[20]Modèle:,[A 63], faite de grands moments de joies intérieures[B 45]. Il conçoit sa vocation comme celle de Modèle:Citation[B 46]. Ses méditations le conduisent progressivement à ne plus vivre uniquement en présence de Dieu, et Modèle:Citation du Christ[A 64], mais à imiter Jésus pour aller vers les autres. Modèle:Citation[A 65]Modèle:,[B 47].

Menant cette vie d'ascèse, Charles acquiert une réputation de sainteté auprès des Clarisses de Nazareth[21], et la supérieure des Clarisses de Jérusalem veut alors le rencontrer[B 48]. Elle l'encourage au sacerdoce et à la fondation d'un ordre religieux[A 66]. Il passe une semaine de retraite spirituelle à Aphram-Taybeh en mars 1898. Il choisit de se faire appeler Charles de Jésus, et en mai 1900 prend pour devise : Modèle:Citation étrangère[B 49]. Malgré certains doutes et tâtonnements sur sa vocation de fondateur, Charles croit trouver la solution en achetant le Mont des Béatitudes afin de s'y installer comme prêtre ermite. Après avoir demandé de l'argent à sa sœur, il paie le terrain, mais il est en fait victime d'une escroquerie[A 67]. Encouragé par son père spirituel et la supérieure des Clarisses de Jérusalem, Charles demande à être ordonné auprès du patriarche de Jérusalem. Celui-ci lui dit d'attendre[B 50]. Le projet n'aboutissant pas, il se décide à se préparer au sacerdoce en France.

À la fin du mois d'août 1900, Charles s'embarque pour Marseille. Il revoit, pour la première fois depuis dix ans, l'abbé Huvelin[A 68]. Il gagne le lendemain la trappe de Notre-Dame-des-Neiges, et part pour Rome afin d'obtenir l'autorisation de devenir prêtre. Après avoir reçu les ordres mineurs, le Modèle:Date, il est enfin ordonné prêtre au Grand Séminaire de Viviers, le 9 juin de l'année suivante[B 51]. Il se décide alors à partir pour le désert du Sahara.

Ermite au Sahara

Prêtre ermite à Béni-Abbès

Modèle:Article détaillé Charles part pour Béni-Abbès, dans le désert d'Algérie[A 69]. Il débarque à Alger en septembre 1901, où il s'installe chez les Pères blancs ; rencontre Modèle:Mgr, l'évêque du diocèse de Béni-Abbès, à Ghardaïa[A 70]. Puis il part en direction de Béni-Abbès, accompagné par des militaires qui l'accueillent avec joie, d'autant plus qu'ils voient en Charles de Foucauld l'un de leurs frères du fait de son passé militaire[A 71]Modèle:,[B 52].

Au mois d'octobre 1901, le « Père de Foucauld » s'installe à Béni-Abbés, une oasis située sur la rive gauche de la Saoura, au sud de l'Oranie, dans le Sahara occidental[A 72]Modèle:,[B 53]. Il édifie avec l'aide des soldats présents une Modèle:Citation (fraternité)[A 73], composée d'une chambre d'hôte, d'une chapelle, et de trois hectares de potager[A 74], achetés grâce à l'aide de Marie de Bondy[B 53]. La chapelle est terminée le Modèle:1er 1901[B 53]. Sa vie s'organise autour d'une règle stricte : cinq heures de sommeil, six heures de travail manuel entrecoupé de longs temps de prières[B 54]. Il est cependant très vite débordé par les longs moments qu'il prend pour écouter les pauvres et les militaires qui viennent le voir[A 75]Modèle:,[B 55]. Il décrit à Gabriel Tourdes son état d'âme : Modèle:Citation[A 75].

Le Modèle:Date, il rachète la liberté d'un premier esclave, qu'il appelle Joseph du Sacré-Cœur. Une partie de l'année 1902 est consacrée à un échange de correspondance avec Modèle:Mgr, préfet apostolique du Sahara, au sujet de sa lutte contre l'esclavage dans le Hoggar. L'année suivante, il songe à accomplir des voyages au Maroc et à y installer une fraternité. Il voudrait être rejoint par des compagnons auxquels il demanderait trois choses : Modèle:Citation.

Le Modèle:Date Charles de Foucauld reçoit la visite de Modèle:Mgr[A 76]. Charles cherche un compagnon en vue de l'évangélisation et demande à aller vers le Sud afin de préparer celle-ci[A 77]. Le commandant François-Henry Laperrine s'intéresse à la présence de Charles de Foucauld et cherche à le faire venir dans sa tournée d'approvisionnement vers le sud[A 78]Modèle:,[F 12]. Charles s'y montre d'autant plus favorable que François-Henry Laperrine semble vouloir utiliser des méthodes beaucoup moins violentes que ses prédécesseurs[F 13]. Le Modèle:Date Charles demande à Modèle:Mgr l'autorisation d'accompagner Laperrine, mais la rébellion des tribus contre la présence coloniale rend impossible cette démarche. Apprenant l'ouverture de ce conflit, Charles part toutefois le 2 septembre 1903 dans le Sud afin de secourir les blessés des combats de Taghit et d'El-Moungar[F 14]. Il revient et rédige une petite introduction au catéchisme qu'il intitule L'Évangile présenté aux pauvres nègres du Sahara. Quelque temps plus tard, François-Henry Laperrine lui demande de venir avec lui lors de la prochaine tournée d'approvisionnement dans le Sud. L'abbé Henri Huvelin lui écrit d'Modèle:Citation[A 79].

Tournée dans le Sahara

Charles part en tournée d'« apprivoisement »[Note 3] le 13 janvier 1904, en direction du sud, vers le Hoggar[A 80]Modèle:,[B 56]. Le Modèle:Date lui et ses compagnons arrivent à l'oasis Adrar où ils rejoignent le commandant Laperrine[F 15]. La tournée se poursuit vers Akabli. Charles note alors tous les lieux possibles d'installation[A 80]. Il collecte des informations sur la langue touarègue auprès des populations du sud du Sahara central[A 81] et y commence la traduction des Évangiles afin de pouvoir la transmettre aux Touaregs[B 57].

Il découvre l'attitude de certains militaires coloniaux, qui le déçoit[A 81]Modèle:,[B 58]Modèle:,[B 59]. Arrivée non loin de la frontière algérienne en cours de stabilisation, la tournée doit faire demi-tour et rejoindre Tit[A 82]. Charles souhaite s'y installer mais le commandant Laperrine refuse. La tournée s'achève à Ain Salah en septembre. Charles rejoint Modèle:Mgr le Modèle:Date et il rentre à Béni-Abbès le Modèle:Date[A 83].

Intrigué par Charles de Foucauld, le général Hubert Lyautey, nommé en Algérie, décide de le visiter à Béni-Abbès le Modèle:Date[A 84]. De cette rencontre naît une amitié réciproque[F 16] et une certaine admiration de Lyautey pour Charles[B 60]. Charles rédige au cours de cette période les Méditations sur les Saints Évangiles[B 60]. Au mois d'avril 1905, le commandant Laperrine prie Charles de Foucauld de repartir avec lui dans une tournée dans le Hoggar. Après avoir demandé conseil à Modèle:Mgr et l'abbé Huvelin, il participe à nouveau aux tournées d'approvisionnement[F 17]Modèle:,[A 85]. Il part le Modèle:Date, continue sa vie de prière tout en apprenant le tamahaq. Le Modèle:Date ils rencontrent l'amenokal (chef de tribu) Moussa Ag Amastan, qui décide de faire alliance avec l'autorité française[B 61]. Charles de Foucauld et Moussa Ag Amastan se découvrent et semblent s'apprécier mutuellement. De leur rencontre naît une amitié profonde[F 18]. Le Touareg autorise Charles de Foucauld à s'installer dans le Hoggar[A 86], ce que fait ce dernier en se dirigeant vers Tamanrasset[A 87].

Tamanrasset

Fichier:Tamanrasset location.png
Localisation de l'Assekrem et de Tamanrasset.

Charles arrive à Tamanrasset le 13 août 1905, accompagné de Paul, un ancien esclave[B 62]. Il se construit une maison en pierre et terre séchée[A 88]Modèle:,[F 19]. Charles a désormais pour objectif de mieux connaître la culture touarègue, et fait de la rédaction d'un dictionnaire touareg-français une priorité de son apostolat[B 63]Modèle:,[A 89]Modèle:,[F 20]. Il aide les populations qu'il rencontre et continue à distribuer médicaments et aliments afin d'être en confiance avec eux et Modèle:Citation[B 64].

Le Modèle:Date, Moussa Ag Amastan obtient officiellement des autorités françaises l'investiture d'amenokal du Hoggar[A 89]. Il visite à plusieurs reprises Charles de Foucauld et lui demande conseil sur l'attitude à adopter face aux autorités françaises. Charles lui conseille de rechercher le bien de son peuple, ainsi que de développer l'instruction et le droit des femmes[A 90]Modèle:,[F 21]. Paul, qui l'accompagnait, décide de quitter Tamanrasset en mai 1906. Resté seul, Charles ne peut donc plus dire la messe, une personne au moins étant requise dans l'assistance, à l'époque, pour pouvoir célébrer[B 65]Modèle:,[A 91].

Les études de Charles lui permettent de découvrir la complexité insoupçonnée de la langue et de la culture touarègues[B 64]. Il écrit à Marie de Bondy : Modèle:Citation[22]. Il fait venir durant l'été 1906 son ami Motylinski afin qu'il l'aide à terminer son dictionnaire touareg-français[B 65]. Après le départ de Motylinski, Charles décide, en septembre 1906, de repartir pour Béni-Abbès[B 66]. Il envisage de répartir son temps entre les deux régions[B 66] : trois mois à Béni-Abbès, six mois à Tamanrasset, trois mois à voyager d'un site à l'autre ; mais il finira par abandonner définitivement Béni-Abbès.

Son retour à Tamanrasset révèle le fort attachement des Touaregs à « Frère Charles de Jésus »[Note 4], où il est accueilli avec joie[B 66]Modèle:,[A 92]. Il reçoit souvent des officiers français, dont le capitaine Edouard Charlet, avec lesquels il a des échanges très fructueux. Charles perçoit cependant, dans l'attention qu'ils lui témoignent, un obstacle à sa recherche de la dernière place[B 67].

Le Modèle:Date il rejoint Modèle:Mgr à la Maison Carrée des Pères Blancs et lui demande d'envoyer des religieuses. Ce dernier le lui refuse, arguant d'un climat difficile en France, lié à la Loi de séparation des Églises et de l'État, la division des Français au sujet de l'Affaire Dreyfus et les tensions entre l'Allemagne et la France au sujet du Maroc[B 68]Modèle:,[A 93]. Cependant, Modèle:Mgr agrée en partie les demandes de Charles de Foucauld, en l'autorisant à vivre, pour la première fois, sa règle de vie religieuse, en compagnie de frère Michel[B 68]. Il a l'autorisation exceptionnelle de pouvoir exposer le Saint-Sacrement pour l'adoration eucharistique lorsqu'il y aura deux adorateurs pendant au moins trois heures[B 68].

Ils repartent pour Béni-Abbès le 10 décembre et voient le général Lyautey[B 68]Modèle:,[A 93]. Le frère Michel et Charles de Foucauld partent ensuite en direction de In Salah, mais très vite la santé de frère Michel se dégrade, celui-ci ne supportant pas l'austérité et les pénitences[B 69]. Ils interrompent alors leur voyage durant un mois et Charles étudie le touareg avec Ben-Messis, un lettré arabe[A 94]. Ils travaillent sans relâche. Le Modèle:Date, il apprend la mort de son ami Motylinski[A 94]Modèle:,[B 70].

Face à l'impossibilité pour frère Michel de s'adapter à la dure règle de vie de Charles, il le renvoie[A 94]Modèle:,[B 70]Modèle:,[F 22]. Le frère Michel repart vers Alger avec une compagnie militaire[Note 5]. Charles finit son travail sur le dictionnaire touareg-français qu'il donne à Laperrine afin de le publier. Par humilité, il impose que la publication ne se fasse pas sous son nom, mais au nom du défunt Motylinski[A 95]Modèle:,[B 70]Modèle:,[F 22]. Modèle:Communes limitrophes De juillet 1907 à Noël 1908, Charles reprend sa vie érémitique à Tamanrasset, recueillant des poésies touarègues contre quelques sous[A 95]Modèle:,[F 23] et travaillant plusieurs heures par jour. Cependant, Charles reste profondément seul. Il ne reçoit aucun courrier pendant plus de six mois[A 96]. Il n'a pas non plus la possibilité de célébrer la messe, de garder l'Eucharistie, et donc d'adorer[A 97]Modèle:,[B 71]. Il n'a encore fait aucune conversion. Ces difficultés se font d'autant plus grandes que la famine touche le Hoggar[B 71]. Charles doute alors de son efficacité, mais veut rester avec les plus pauvres[F 24]. Il donne sa nourriture aux victimes de la famine et passe Noël sans célébrer la messe[A 98]. Le Modèle:Date, épuisé et amaigri, Charles ne peut plus bouger et croit mourir[B 72]Modèle:,[F 25]. Lui qui distribuait des vivres est alors sauvé par les Touaregs qui lui donnent, en pleine famine, du lait de brebis[B 73]Modèle:,[F 26]. Cet épisode marque une deuxième conversion de Charles de Foucauld, qui vit alors un appel à un plus grand abandon spirituel.

Fichier:Sunrise Asskrem.jpg
Lever de soleil sur l'Assekrem.

Apprenant que Charles est malade, Laperrine lui fait parvenir des vivres[F 26]. Le Modèle:Date, Modèle:Mgr lui envoie de Rome une lettre venant du pape Pie X qui l'autorise exceptionnellement à célébrer la messe sans servant[F 27]Modèle:,[A 96]. Cette autorisation le met dans une grande joie. Ces récents évènements, dont le fait d'avoir été sauvé par les Touaregs, changent profondément la manière de voir de Charles de Foucauld. Il ne cherche plus à convertir, mais à aimer ; il écrit à Modèle:Mgr[A 99] :Modèle:Citation[Note 6]. Il reprend et continue son travail sur la culture et la langue touarègues. Il travaille jusqu'à onze heures par jour à des travaux linguistiques qui l'absorberont jusqu'à sa mort : rédaction d'un lexique, transcription, traduction et commentaire de poésies touarègues[A 100].

L'armée construit un nouveau fort à quelques kilomètres de Tamanrasset[F 28], Fort-Motylinski[A 100]. Charles veut fonder une association de laïcs[F 29], et demande l'approbation de l'abbé Huvelin et de Modèle:Mgr pour aller en France afin de développer cette association[A 101]. Le Modèle:Date, Charles reçoit les encouragements de l'abbé Huvelin et décide donc de partir. Le Modèle:Date il embarque d'Alger pour la France[A 101].

Le début de la fraternité

Charles arrive à Paris le Modèle:Date[F 30]. Il y retrouve l'abbé Huvelin et lui présente les statuts de son Union de laïcs[B 74]. Il y rencontre également Louis Massignon, converti récemment, avec qui il prie à la Basilique du Sacré-Cœur de Montmartre le Modèle:Date[A 102]. Charles voit en Massignon son héritier et lui propose de le rejoindre dans le désert[F 31], mais celui-ci refuse. Le Modèle:Date, Charles fait la connaissance du gendre de Marie de Bondy, Georges-Palamède, Marquis de FORBIN des ISSARTS, se rend à la trappe Notre-Dame-des-Neiges afin de promouvoir son association de laïcs, puis rencontre Modèle:Mgr[A 103]. Il passe quelques jours avec sa sœur Marie et repart pour l'Algérie le 7 mars.

Il arrive à In Salah et invente un chapelet, le Chapelet de l'amour, pour chrétiens et musulmans[A 104]Modèle:,[B 75]. Modèle:Mgr et Modèle:Mgr, Supérieur général des Pères Blancs, approuvent les statuts de l'« Union des Frères et Sœurs du Sacré-Cœur », « pieuse union »[A 105], tout en attendant l'autorisation de Rome[F 32].

Le 11 juin, Charles retourne à Tamanrasset. Il poursuit ses travaux auprès des Touaregs et son lexique[B 76]. Il entreprend d'organiser la confrérie apostolique des « Frères et Sœurs du Sacré-Cœur de Jésus ». Il fait une tournée d'approvisionnement avec le commandant Laperrine en septembre et découvre l'Assekrem[A 104]Modèle:,[B 76]. Il revient ensuite à Tamanrasset et y reprend sa vie habituelle.

Fichier:Ermitage Foucauld Algeria.jpg
Reconstitution - entreprise en 1954, achevée en 1956[23] - de l'Ermitage de Charles Foucauld sur le plateau de l'Assekrem.

En avril 1910, il part de nouveau pour une tournée avec Laperrine[A 106]. Il décide de construire, avec l'aide de soldats, un ermitage au sommet de l'Assekrem[A 106]Modèle:,[B 77], ce qui lui permettrait de vivre à l'écart des visites et à l'abri de la chaleur de l'été saharien. Le Modèle:Date Charles retourne à Tamanrasset, où il se trouve surchargé : la pluie étant revenue, de nombreux nomades sont revenus près de Tamanrasset et sollicitent son aide[A 107].

Entre-temps, au mois de septembre 1910, Moussa ag Amastan fait une visite officielle en France. Charles le recommande auprès de sa famille, et Moussa la visite. Il lui écrit, voyant la richesse de la famille Foucauld, son incompréhension : Modèle:Citation[A 108].

Fichier:MousaAgAmastane-Paris.jpg
L'arrivée de Moussa ag Amastan à Paris en 1910 dans une revue Le Petit Journal.

Les mois qui suivent sont marqués par de nombreuses séparations. Charles apprend la mort de Modèle:Mgr à l'âge de trente-sept ans le Modèle:Date. Quelques jours plus tard, son ami de promotion, le commandant La Croix, meurt à Alger[A 108]. Il apprend le 15 août la mort de son père spirituel, l'abbé Henri Huvelin, décédé le 10 juillet[A 109]. En outre, le commandant Laperrine est muté et doit quitter le Sahara à la fin de l'année.

Charles veut cependant développer sa confrérie. Il repart en France le Modèle:Date[B 78] et en revient le 3 mai[F 33]Modèle:,[B 79]. Il consacre les deux mois suivants à ses travaux sur le lexique, mais aussi à la construction de maisons en dur pour le village, entre autres pour Moussa Ag Amastan[A 110], tout en aidant au développement de l'hygiène, dont il apprend les rudiments aux Touaregs[B 77].

En juillet 1911, il part pour son ermitage dans l'Assekrem[B 80] qu'il agrandit[A 110]. Devant sa santé qui se détériore, il écrit son testament[A 111]Modèle:,[B 75] : Modèle:Citation

De retour à Tamanrasset pour Noël 1911, il se passionne pour les missions d'étude du Transsaharien[B 75], aidant à la reconnaissance des possibles passages du train. Il participe à la mission d'étude, trouvant des guides touaregs pour l'exploration de pistes possibles, utilisant ses baromètres pour les relevés altimétriques demandés par les scientifiques[D 1].

La fin de l'année 1912 et le début de l'année 1913 sont marqués par le développement d'une instabilité politique dans le Sahara avec des menaces de rezzous venant du Maroc[B 81]. Charles achève la rédaction de son lexique touareg et commence sa relecture[B 81]. Il songe à aller de nouveau en France pour développer son Union de laïcs. Du 22 avril au mois de septembre 1913, il entreprend ce voyage. Il visite sa famille et ses amis, dont François-Henry Laperrine. Il apprend que le général Hubert Lyautey est critiqué pour sa gestion trop « pacifique » du Maroc : Charles de Foucauld l'encourage alors à ne pas démissionner, et le défend auprès des personnes qu'il rencontre[A 112]. Il accepte les dîners mondains afin de réaliser cette tâche[B 82]Modèle:,[A 113]. Il participe à une conférence à la Sorbonne sur le projet du Transsaharien[D 1]. Il rencontre l'abbé Antoine Crozier qui a rassemblé les 26 premiers membres de l'Union des Frères et Sœurs du Sacré-Cœur de Jésus[B 82] et l'appuie dans ce projet. Sa rencontre avec le cardinal Léon Adolphe Amette est moins fructueuse : celui-ci le reconduit froidement après l'avoir reçu[B 83]Modèle:,[A 114]. Charles rentre en Algérie le 28 septembre et arrive à Tamanrasset le 22 novembre, où il reprend son travail habituel[A 114].

La guerre et la mort

Fichier:Charles de Foucauld (1858-1916) - Last living photo.jpg
Dernière photo de Charles de Foucauld vivant (c. 1915).

Le Modèle:Date, il apprend la déclaration de guerre en Europe[B 84]Modèle:,[A 115]. Malgré sa santé de plus en plus précaire, il hésite à partir sur le front afin de devenir aumônier militaire. Finalement il écrit à sa cousine Marie, après de multiples débats de conscience : Modèle:Citation. Il tâche alors de minimiser auprès des Touaregs l'importance des combats qui ont lieu en France[B 85]. À la fin de l'année 1914, il tombe malade[B 85].

Le développement de son Union des Frères et Sœurs du Sacré-Cœur de Jésus est arrêté par la guerre, mais Charles continue d'approfondir son règlement, développant le cœur de sa théologie[B 86]. Il s'intéresse aux travaux qui visent à l'installation de la transmission sans fil, ainsi qu'à l'apparition de pistes automobiles[D 2]. Il aide l'armée à tracer des pistes dans le Hoggar, espérant apercevoir bientôt les premiers véhicules[D 3].

Charles sécurise son ermitage de Tamanrasset en construisant, entre l'été 1915 et l'été 1916[24], un fortin en briques pour donner à la population un refuge en cas d'attaque[A 116]Modèle:,[B 86]. Il contient des vivres, un puits, et des armes[25].

Le Modèle:Date, Djanet tombe à la suite de rezzous opérant à partir du Maroc espagnol et se multipliant[B 86].

Charles de Foucauld refuse de s'installer avec l'armée à Fort Motylinski, préférant demeurer auprès des Touaregs[A 117]. En juin 1916, ses voisins touaregs lui conseillent pourtant de se réfugier dans le fort. Cependant, le danger ne vient finalement pas du Maroc. Une grande partie de la population du Sahara et du Sahel se soulève contre l'occupant français, à l'instigation de la confrérie senousiste venant de Tripoli[B 87]. Le 28 novembre, Charles a fini la relecture du lexique touareg-français. Il écrit à sa cousine Marie de Bondy, dans ce qui sera sa dernière lettre : Modèle:Citation.

Des pillards venus de Tripoli entendent parler de Charles de Foucauld, et veulent alors l'enlever. Les motifs du rapt sont sans doute financiers, les pillards espérant obtenir une rançon contre sa libération[B 88]. Le Modèle:1er, un Touareg connu de Charles de Foucauld trahit sa confiance et permet aux Senoussistes d'investir le fortin[A 118]. L'arrivée de deux tirailleurs algériens les surprend et, dans la panique, l’adolescent auquel on avait confié la garde de Charles de Foucauld l'abat d'une balle dans la tempe[B 89]Modèle:,[B 63].

Si pour Jean-Jacques Antier, Charles est ligoté par les assaillants qui l'humilient, lui crachent dessus et pillent le fortin[A 119], pour Jean-François Six, les circonstances de la mort de Charles de Foucauld ne font pas de lui un martyr : voir ci-dessous l'image du martyr.

Fichier:Tombefoucauld.jpg
La tombe de Charles de Foucauld à El Menia (Algérie).

Le soir même, les Touaregs l'enterrent à même le sol, avec les musulmans, à quelques mètres de la porte où il est mort[A 120]. Le général Laperrine arrive sur les lieux le 15 décembre et déplace le corps à quelques mètres de là[B 90]. Il est encore déplacé pour être mis dans un tombeau, le Modèle:Date, à El Goléa, appelé aujourd'hui El Méniaa.

Après la mort de Charles de Foucauld, ses amis touaregs comme Ouksem entrent en dissidence contre l'armée française[26] : en décembre 1916 ou en 1917, la tribu des Dag-Ghali se rallie à l'insurrection senoussiste, à laquelle les autorités coloniales répondent par une « cruelle répression »[27], les militaires français se livrant à des expéditions punitives : ils « chassaient les troupeaux et les gens, razziaient et faisaient des prisonniers »[28].

La spiritualité de Charles de Foucauld

Lectures et sources d'inspiration

Charles de Foucauld aime lire quelques livres de son époque ; un article paru dans Excelsior, « Comment aimer Dieu? » a profondément inspiré sa vie intérieure. Il tient absolument à rencontrer son auteur, Antoine Crozier, un prêtre stigmatisé, qui devint son ami et l'influença dans la création d'une confrérie du Sacré-Cœur[29]. Il fait venir de Rome la Somme Théologique de saint Thomas d'Aquin.Il est imprégné de la lecture des très grands auteurs mystiques comme Thérèse d'Avila et Jean de la Croix ; Jean Chrysostome est l'objet de ses méditations quotidiennes. On retrouve aussi quelques livres d'importance mineure, comme Jésus Adolescent, livre du chanoine Caron, un de ses amis, ou Les Quatre Évangiles en un seul, du chanoine Weber. Dès sa conversion, il a lu les Pères du Désert. Un court texte, le Modèle unique[30], résume la spiritualité de Charles de Foucauld : l'Évangile, le Sacré-Cœur et la Sainte-Face de Jésus. Quand Charles de Foucauld revient en France en avril 1909, il passe une nuit de prière, avec Louis Massignon, dans la Basilique du Sacré-Cœur de Montmartre[31]. L'adoration du Saint-Sacrement et en particulier l'adoration nocturne est un fondement de sa spiritualité. Il lisait et méditait la Bible en arabe, éditée par les Pères de Beyrouth.

L'imitation de la vie de Nazareth

La conversion de Charles de Foucauld est marquée par les mots de l'Abbé Henri Huvelin Modèle:Citation[B 27]. Cette phrase est issue de la « parabole de la Noce et des Invités » (Luc, 14) « Jésus dit aux invités une parabole, parce qu'il remarquait qu'ils choisissaient les premières places; il leur dit : Quand tu es invité à des noces, ne va pas te mettre à la première place, de peur qu'on ait invité quelqu'un de plus important que toi, et que celui qui vous a invités, toi et lui, ne vienne te dire : « Cède-lui la place » ; alors tu irais tout confus prendre la dernière place. Au contraire, quand tu es invité, va te mettre à la dernière place, afin qu'à son arrivée celui qui t'a invité te dise : « Mon ami, avance plus haut ». Alors ce sera pour toi un honneur devant tous ceux qui seront à table avec toi. Car tout homme qui s'élève sera abaissé et celui qui s'abaisse sera élevé ». Il remarque alors qu'il n'y a rien d'autre pour lui que cette chère dernière place. Charles veut alors imiter Jésus. C'est ainsi dans cet objectif qu'il part pour Tamanrasset, loin de la capitale. Cette imitation (Modèle:Lang en latin liturgique) le conduit à vouloir l'imiter dans sa vie cachée, qui correspond à la période de la vie de Jésus de Nazareth qui n'est pas mentionné dans le Nouveau Testament, avant sa vie publique. Charles perçoit dans cette vie cachée une profonde humilité et abnégation de Jésus.

À travers l'humilité, Charles recherche la dernière place[F 34]Modèle:,[B 60]. Il ne veut pas se différencier des personnes avec qui il vit ; il mène une vie similaire à elles, travaillant pour gagner sa vie, refusant de manifester sa supériorité du fait de son statut de prêtre. Il écrit à son ami Gabriel Tourdes Modèle:Citation[A 75].

Cette imitation de la vie cachée de Jésus conduit Charles à développer toute une spiritualité personnelle, ainsi qu'une vision personnelle de l'apostolat. Alors que les missionnaires cherchaient traditionnellement à prêcher, à l'image de la vie publique de Jésus, Charles au contraire veut développer un apostolat dans le silence et la discrétion. Il perçoit sa vocation comme celle de vivre la vie de Nazareth[F 35], il écrit en 1905 Modèle:Citation[F 18]. Il acquiert la conviction que cette vie de Nazareth peut se vivre partout[B 91], il cherche ainsi à Modèle:Citation[A 87]. Charles approfondit alors un nouvel apostolat par les relations quotidiennes avec le milieu social, à l'image de Priscilla et Aquila dans les Actes des apôtres[32].

L'eucharistie

La spiritualité de Charles de Foucauld donne une très grande importance à l'eucharistie, dans laquelle il reconnaît la présence de Jésus caché dans l'hostie[F 36]. L'imitation de la vie cachée de Jésus et l'eucharistie participent de la même logique pour Charles de Foucauld[F 36]. Il place l'adoration eucharistique comme Modèle:Citation de l'Union des laïcs dont il a écrit les statuts[F 24]. Pendant toute sa vie, il passe ainsi des heures à adorer le Saint-Sacrement[A 121] et considère cette prière comme prioritaire sur toute autre activité. Il veut apporter l'eucharistie dans les lieux où celle-ci est la moins présente, c'est-à-dire dans le Sahara[F 17]. Dans ses méditations, il affirme que c'est cette adoration de l'eucharistie qui le conduit à vouloir aller vers les autres. Il écrit lorsqu'il est à Nazareth : Modèle:Citation[A 65].

Après avoir été ordonné prêtre, Charles continue à accorder une importance primordiale à l'eucharistie. Dans sa solitude en plein Sahara, il écrit à Marie de Bondy qu'il est avec son Modèle:Citation et que Modèle:Citation[C 7]Modèle:,[F 37]. Il affirme Modèle:Citation[B 92].

Charles de Foucauld développe une conception originale de l'eucharistie, qui constitue une nouveauté théologique. Il croit que la présence eucharistique rayonne, donne des grâces et permet, par sa simple présence, la sanctification de personnes qui vivent à proximité[B 68]Modèle:,[F 24].

Cet amour de l'eucharistie se déploie au fil du temps : il écrit en 1907, à propos de sa dévotion à l'eucharistie : Modèle:Citation[F 38]. Il choisit de partir à Tamanrasset afin de vivre un plus grand amour du prochain, quitte à ne plus pouvoir célébrer la messe, ni adorer l'eucharistie, malgré la vraie souffrance que cette séparation entraîne[F 39]. Il cherche alors à faire rayonner, dans la charité envers les autres, l'amour qu'il porte à l'eucharistie. Il veut voir Modèle:Citation[F 38]. Il écrit quatre mois avant sa mort à Louis Massignon : Modèle:Citation[G 1]

Un apostolat novateur

Charles de Foucauld découvre très vite la limite de l'évangélisation classique sur les populations touarègues[F 40]. Celles-ci sont de nature assez indépendante, ce qui conduit Charles à refuser d'employer la prédication comme moyen principal des conversions[D 4]. Son désir d'imiter la vie cachée de Jésus le conduit à innover de façon radicale dans l'apostolat, qui n'est dès lors plus conçu comme une stratégie[D 5], mais consiste alors à essayer d'être, dans sa vie quotidienne, un exemple de vie chrétienne[D 4]. Ceci se traduit par une présence chrétienne auprès des populations non-chrétiennes en menant une vie semblable à celles-ci, tout en cherchant à imiter la vie de Jésus.

Progressivement, Charles considère qu'il ne faut pas chercher à tout prix des conversions, encore moins des conversions forcées[D 6]. Il faut aimer son prochain, même si sa religion est différente, le respecter, et essayer de le comprendre[D 7]. L'étude de la langue touarègue par Charles de Foucauld entre pleinement dans cette démarche d'acceptation, de compréhension et d'aide aux populations pour lesquelles on ne fait Modèle:Citation[D 8].

Cette connaissance de l'autre doit conduire, pour Charles de Foucauld, à rechercher son bien-être matériel, par l'éducation[C 8] et le progrès technique[D 8], mais aussi à développer l'intelligence de l'autre et sa dignité, et cela sans rien attendre en retour[D 9]Modèle:,[D 4], afin de faire des populations indigènes Modèle:Citation[D 9]. Il écrit à Marie de Bondy : Modèle:Citation[B 93]. Cette démarche conduit ainsi à se faire aimer, pour mieux amener à la religion en la faisant aimer et apprécier par le comportement quotidien, qui est celui de l'imitation de Jésus[D 9]. Comme il l'écrit à Modèle:Mgr : Modèle:Citation[F 40].

Il voulait pour son apostolat outre des sœurs blanches et des religieux, des professeurs qui viennent de France, professeurs de français (il apprenait aux enfants touaregs les Fables de La Fontaine) et de musique, puis des personnes étudiant la culture et civilisation touarègues pendant au moins six ans ; c'était donc déjà aussi une relation d'« amitié partagée » et non à sens unique, presque, dirait-on aujourd'hui, d'échanges culturels, la reconnaissance de leur culture et de leur identité.

Charles refuse pendant longtemps le terme de missionnaire : Modèle:Citation, écrivait-il à Henry de Castries le 28 octobre 1905[33]. Le Modèle:Date, il écrivait encore à Modèle:Mgr, en soulignant les mots : Modèle:Citation[34]. Ce refus d'être appelé missionnaire le conduit à vouloir développer un apostolat de la présence silencieuse, Modèle:Citation[D 10]. Dans sa correspondance, Charles est convaincu que cette présence est essentielle afin de Modèle:Citation[D 11], première étape à la conversion. Pour Charles de Foucauld, le premier apostolat que doivent poursuivre des missionnaires isolés est celui qui passe par Modèle:Citation[D 12], même si cette étape peut prendre des Modèle:Citation avant la conversion[D 13]Modèle:,[D 7]. Outre son monumental dictionnaire français-touareg et les lexiques, les poésies touaregues, il avait traduit des extraits de la Bible en tamachek, la langue touarègue, ainsi que les quatre Évangiles, qui ne furent pas retrouvés.

L'abandon à Dieu

Modèle:Article détaillé Charles de Foucauld développe une véritable spiritualité autour de l'abandon à Dieu, symbolisée par la Prière d'abandon issue de ses méditations. La logique de l'abandon à Dieu l'amène à vouloir se donner à Dieu en lui offrant sa liberté. Cela se traduit par l'obéissance à ses supérieurs[A 122], dans lesquels il voit la main de Dieu[A 123]. Cette conception radicale de l'obéissance l'amène à considérer que Modèle:Citation[A 65]. L'obéissance aux supérieurs est ainsi un moyen de s'abandonner à Dieu et de faire sa volonté ; c'est aussi un moyen de vivre l'imitation de Jésus[A 89].

Cet abandon à Dieu est pour Charles un cheminement qui unit la miséricorde de Dieu, son amour et la souffrance. La dévotion au Sacré-Cœur, qu'il prend comme ornement sur son habit de religieux, symbolise l'amour de Dieu, avec le cœur, et la souffrance par la présence de la Croix[G 2]. Ce don à Dieu nécessite une volonté, un combat[G 3] : pour Charles, Modèle:Citation[G 4].

Cet abandon de sa liberté, et la recherche de l'oubli, par le choix de la dernière place et les mortifications, s'approfondit à la fin de 1908. Il n'a alors encore entraîné aucune conversion. De plus, pendant cette année, il ne peut célébrer la messe. Il doit même sa vie au secours matériel apporté par des pauvres. Charles abandonne alors tous ses désirs de fondation, de conversions, et s'offre comme un pauvre à Dieu[G 2]. Cet abandon complet de lui-même et l'offrande de sa vie à Dieu est pour lui le seul moyen de porter du fruit[G 4], à l'image du Modèle:Citation qui tombe en terre dans l'Évangile, et qu'il médite à de nombreuses reprises[G 4].

Vision de l'islam

Le regard porté par Charles de Foucauld sur l'islam évolue au fil du temps. L'exploration du Maroc et la ferveur qu'il observe chez les populations musulmanes et juives joue sans doute un rôle essentiel dans le début de sa conversion. Il est un temps attiré par le Coran, avant de définitivement s'en écarter[C 9]. Toute sa vie est toutefois marquée par la proximité des populations musulmanes, tant à la trappe en Syrie qu'à Nazareth et enfin en Algérie.

L'approche qu'il développe est non celle de la conversion immédiate, mais celle de la découverte et de l'apprivoisement des autres en qui il voit des frères. Charles cherche de même à prêcher ce qu'il appelle la Modèle:Citation[B 94] : cette conception tend à amener à l'Modèle:Citation et à l'Modèle:Citation[B 94]. Elle le conduit à développer ce qu'il appelle le Modèle:Citation, qui peut être récité tant par les musulmans que les chrétiens[A 104]Modèle:,[B 75]. Il pense que les musulmans ne peuvent pas comprendre le christianisme sans être ouverts à une éducation Modèle:Citation, afin qu'ils puissent juger par eux-mêmes leur religion[F 41]. En attendant, il est persuadé qu'ils accèderont au Paradis, même non baptisés, s'ils le méritent par leur vie[D 14]. Cette idée est reprise par l'Église catholique romaine, lors du Concile Vatican II, dans la déclaration Dignitatis Humanae.

Petit Frère Universel

Il a été le chantre de la fraternité universelle[35], dans le contexte de la colonisation avec tout ce qu'elle permettait, comme la vente publique d'esclaves, (les touaregs eux-mêmes avaient des esclaves, les iklans) vingt ans avant la montée de l'antisémitisme, et vingt ans après la fin de la Traite des noirs, englobant tous les hommes dans son amour quelles que soient leur condition sociale et leur race. Il fait de cette universalité son projet de vie et la raison d'être de sa conversion, confié à Henri Duveyrier : « Tous les hommes sont les enfants de Dieu qui les aime infiniment : il est donc impossible d’aimer, de vouloir aimer Dieu, sans aimer, vouloir aimer les hommes. L’amour de Dieu, l’amour des hommes, c’est toute ma vie, ce sera toute ma vie, je l’espère. » (Lettre à Henri Duveyrier[36], qui, du reste, a probablement plongé celui-ci dans la consternation). Il veut aimer tous les hommes sans distinction avec une préférence pour les pauvres : « Envelopper tous les hommes, en vue de Dieu, dans un même amour et un même oubli. » et Massignon souligna qu'il avait appris à aimer les autres avec une délicatesse inexprimable. À Beni Abbès, il consacre sa chapelle au Sacré-Cœur, la Khaoua c'est-à-dire « Fraternité du Sacré-Cœur », :« Je veux habituer tous les habitants, chrétiens, musulmans, juifs, à me regarder comme leur frère, le frère universel. Ils commencent à appeler la maison "la Fraternité", et cela m'est doux ». (Lettre à Marie de Bondy, 1890, 1902) " Les indigènes commencent à l'appeler la khaoua, et à savoir que les pauvres y ont un frère". Cette fraternité qui puise sa source dans l’amour de Dieu, Père de tous ses enfants, ne cessa de grandir en son cœur jusqu’à en imprégner toute sa vie. "Son exemple fut des plus convaincants pour son entourage d’alors, comme pour nous aujourd’hui : l’homme est d’abord un frère ou une sœur, avant d’être un étranger, un concurrent ou un ennemi" (Modèle:Mgr). Il rachète plusieurs esclaves, comme les Pères Blancs le faisaient, tels Joseph du Sacré-Cœur et Abd-Jésus.

Œuvres non spirituelles

Exploration du Maroc

Modèle:Article détaillé Avant son exploration par Charles de Foucauld, le Maroc ne comptait que Modèle:Unité de pistes répertoriées[A 1]. Charles de Foucauld relève plus de Modèle:Unité de pistes, et plus de 3 000 cotes d'altitudes. Il a corrigé le relevé du cours du Dra et rapporté des milliers d'observations, de cartes et des dessins qu'il publie dans son livre Reconnaissance au Maroc[A 33]. Cet ouvrage, édité en 1888, lui vaut la médaille d'or de la Société de géographie. Les découvertes et travaux de Charles de Foucauld au Maroc sont loués par la communauté scientifique, et le discours du rapporteur lors de la remise de la médaille de Géographie montre leur impact : Modèle:Citation[B 95]. La reconnaissance de la qualité des travaux de Charles de Foucauld est internationale : un membre de la Royal Geographical Society de Londres affirme qu'on Modèle:Citation[B 96].

Culture touarègue

Fichier:De Foucauld - Dictionnaire touareg–français, vol 1 p. 247.jpg
Dictionnaire touareg–français de Foucauld (1951).

Outre sa Reconnaissance au Maroc (1888), Charles de Foucauld a laissé de nombreux documents scientifiques. En 1951, l'Imprimerie nationale de France, avec le concours du Gouvernement général de l'Algérie, publie son dictionnaire touareg-français complet, en quatre volumes, issu de son important travail de recherche en vue de la connaissance des Touaregs et plus généralement des Berbères.

Charles de Foucauld est convaincu que l'évangélisation passe par le respect et la compréhension des cultures dans lesquelles il vit[D 15]. À maintes reprises dans sa correspondance, il déplore la connaissance superficielle et l'irrespect manifesté envers le peuple touareg par des missionnaires et des membres de l'administration française[D 15]. La méconnaissance de la langue est l'obstacle majeur à la compréhension des Touaregs. Charles de Foucauld travaille plus de douze ans à l'apprentissage de la culture touarègue[37]. Dès 1907, Charles recueille les poèmes touarègues en contrepartie d'une petite rémunération[38]. Toutes les poésies étant apprises par cœur par les Touaregs, Charles recopie celles qu'on lui dicte, passant des heures à écouter les femmes les réciter[38]. En parallèle de ses travaux scientifiques[37], comme le lexique, des éléments de grammaire, un dictionnaire des noms de lieux, Foucauld s'emploie à traduire et développer des commentaires et analyses des poésies. Il finit ce travail sur l'œuvre poétique des Touaregs le 28 novembre 1916[37], deux jours avant sa mort. L'ensemble de ces travaux constitue une véritable encyclopédie du Hoggar et des Touaregs[D 15].

La majorité des travaux scientifiques de Charles de Foucauld a été très vite occultée au profit d'une vision hagiographique de sa vie, mettant plus l'accent sur son cheminement spirituel[37]. En 1925 et 1930 André Basset a publié les deux volumes des Poésies touarègues, comprenant plus de 575 poèmes (soit 5670 vers)[37]. Ignorés jusqu'à aujourd'hui par les hagiographes et la quasi-totalité des biographes de Charles de Foucauld, ces travaux ont pourtant été connus et utilisés par les spécialistes dès leur parution. Certains d'entre eux ont bénéficié récemment de rééditions qui les ont mis à la portée d'un public un peu plus large : ré-édition en 1984 des textes en prose[37], puis ré-édition en 1997 d'une partie des poèmes[39]. L'ensemble de l'œuvre scientifique de Charles de Foucauld reste Modèle:Citation[37], d'autant qu'elle constitue une importante source pour l'analyse ethnographique[37]Modèle:,[40].

Lutte contre l'esclavage dans le Hoggar

Modèle:Article détaillé Dès l'occupation de l'Algérie en 1830, la France avait aboli l'esclavage[A 124], position officialisée lors du Décret d'abolition de l'esclavage du 27 avril 1848, qui devait s'appliquer également dans les colonies. Cependant, afin de ménager les susceptibilités et les intérêts des chefs de tribu et des marabouts, l'esclavage est maintenu. En arrivant à Béni-Abbès, Charles de Foucauld réalise que l'esclavage existe encore[D 16]. Très vite, il rachète la liberté d'un premier esclave, Joseph, le 9 janvier 1902[A 74], puis d'un deuxième le 4 juillet, afin de montrer son opposition à cette pratique[D 17], tout en laissant ces anciens esclaves libres de pratiquer leur foi[A 74].

Immédiatement, Charles de Foucauld dénonce la pratique de l'esclavage dans sa correspondance, tant auprès de Marie de Bondy que d'Henri de Castries et Modèle:Mgr[F 42] Modèle:Citation[41]. Charles de Foucauld apprend à Modèle:Mgr que l'esclavage est maintenu sur ordre du Général Risbourg[A 124], confirmé par le colonel Billet[F 43]. Charles s'offusque de cette pratique dans sa correspondance : Modèle:Citation[F 44]Modèle:,[42]. Il demande à son ami Henri de Castries de tout faire afin d'agir en France[F 45]. Il écrit à Modèle:Mgr le 8 février 1902 pour lui demander d'agir auprès des sénateurs catholiques : Modèle:Citation[F 45]. En attendant, Charles donne la priorité à l'œuvre des esclaves, installant un local pour leur accueil[D 17].

Néanmoins, Charles se voit tempéré dans ses revendications par Modèle:Mgr, qui lui demande, au nom du réalisme politique, de ne pas agir politiquement. À plusieurs reprises, il lui demande d'arrêter l'achat de ses esclaves, parce que les chefs de tribus sont mécontents des initiatives du « marabout blanc »[B 97]. De plus, le climat politique en France est marqué par une vague d'anticléricalisme avec les lois du gouvernement Waldeck-Rousseau[B 98]. Modèle:Mgr voit dans l'antiesclavagisme virulent de Charles de Foucauld une éventuelle difficulté pour le maintien des Pères blancs en Algérie[B 98] et lui enjoint donc d'arrêter son activité publique contre l'esclavage le 17 septembre 1902[F 46]. Charles de Foucauld écrit qu'il lui obéira[F 47], non sans être en désaccord avec lui : Modèle:Citation[F 48].

Peu à peu, l'activisme et la proximité de Charles de Foucauld avec les autorités conduisent à un changement de la situation. Le 15 décembre 1904, Charles annonce à Henri de Castries que Modèle:Citation[A 125]. Les esclaves ne peuvent plus être vendus, ceux qui avaient un esclave peuvent le garder, mais il ne pourra plus changer de maître ; s'il est maltraité, le chef d'annexe l'affranchira[A 125].

Vision de la colonisation

Modèle:Article détaillé La colonisation française est portée principalement par les idéalistes laïcs, comme Léon Gambetta ou Jules Ferry. Ce dernier affirme en 1885 : Modèle:Citation[D 18]Modèle:,[43]. Des entrepreneurs appuient aussi la colonisation avec par exemple le canal de Suez, et les missionnaires chrétiens qui voient dans la colonisation une possibilité d'évangéliser. La colonisation est d'autant plus recherchée qu'elle constitue un remède provisoire dans laquelle Modèle:Citation[44]Modèle:,[D 19].

Charles de Foucauld soutient la colonisation française, cependant ce soutien est différent de la plupart des autres français : Modèle:Citation[45]. Certains voient dans le soutien de Charles de Foucauld à la colonisation une dissociation entre sa pensée spirituelle et politique[D 3]. Jean-François Six souligne quant à lui l'unité de sa pensée[D 3] : Charles de Foucauld voit dans la colonisation une mission civilisatrice au bénéfice des populations colonisées, celle-ci apportant une ouverture de l'intelligence qui permet d'ouvrir à l'évangélisation[D 20].

Il croit au bienfait du progrès technique qu'il assimile à la civilisation[D 21]. Il appuie l'arrivée de chaque progrès technique au Sahara, comme le projet de transsaharien[D 22], la transmission sans fil[D 2] ou la construction de pistes automobiles[D 3]. Ce progrès issu de la colonisation a pour vocation de faire des colonisés Modèle:Citation[D 23]. Il conçoit la colonisation de manière humaniste et fraternelle : Modèle:Citation[D 16]Modèle:,[46].

Malgré son soutien à la colonisation française, Charles de Foucauld la considère, à de nombreuses reprises, de manière très sévère : il dénonce l'absence d'investissement et d'aide au développement Modèle:Citation[D 24]Modèle:,[47]. Il critique vivement les exactions des militaires dans le Sahara[D 25], ainsi que les civils qui ne recherchent que leur intérêt et à développer leur profit[D 26], mais aussi l'absence de lutte contre l'esclavage par les autorités coloniales[D 27].

Les rapports qu'il entretient avec l'armée française seront nombreux. Il établit des relations amicales avec l'armée, ce qui lui sera reproché après sa mort. Cela ne l'empêche pas de critiquer les exactions et les abus commis par certains militaires dans le Hoggar, comme les réquisitions et les sous paiements d'indemnité[D 25]. Il a un regard parfois très sévère sur certains officiers Modèle:Citation[A 126]. Charles néanmoins ne se croit pas le représentant de l'armée, d'ailleurs il se méfie de cette proximité, écrivant à Modèle:Mgr : Modèle:Citation[D 28].

Charles de Foucauld développe une analyse sur l'efficacité de la colonisation. Dans une lettre à René Bazin il affirme qu'il y a une incompatibilité profonde entre la religion musulmane et l'assimilation des populations musulmanes à la France. Non pas que les populations ne puissent pas progresser comme beaucoup de personnes le pensaient à son époque, et auxquelles Charles s'oppose[D 29], mais parce qu'il considère que les musulmans Modèle:Citation[D 30]. La politique d'assimilation des populations musulmanes lui semble impossible, d'autant qu'aucun effort pour l'éducation et l'exemple de vie n'est fait pour les populations. Il affirme ainsi dans sa lettre que Modèle:Citation[D 30].

Modèle:Article détaillé

Signature de Charles de Foucauld

Fichier:Signature de Charles de Foucauld.svg
Signature du frère Charles de Foucauld.

Cette question mineure concerne les différents noms désignant Charles de Foucauld. « Charles de Foucauld de Ponbriand » est son nom complet. Cette dénomination est utilisée pour le désigner dans la période qui précède son entrée dans les ordres. « Père de Foucauld », désigne sa fonction à partir son ordination. « Frère Charles » a la préférence de sa famille spirituelle : pour les Petites Sœurs de Jésus, ce nom exprime mieux son idéal de fraternité et sa volonté de rester humble. On trouve aussi le nom de « petit frère universel ».

La façon dont Charles de Foucauld se désignait lui-même dans ses correspondances a varié au cours des années : après avoir signé ses lettres « Frère Marie-Albéric » à l'époque de la Trappe, « Frère Charles » après sa sortie de la Trappe, puis « Charles de Jésus » ou « Frère Charles de Jésus » à partir de 1899[F 49], il semble, après 1913 ou 1914, ne plus guère signer que « Charles de Foucauld » ou « Fr. Charles de Foucauld »[48]Modèle:,[F 49].

Héritage

Héritage spirituel

À la mort de Charles de Foucauld en plein conflit mondial, il semble que sa spiritualité ait peu d'avenir : personne ne l’a rejoint dans sa congrégation religieuse[49]. Son association de laïcs, l’Union des Frères et Sœurs du Sacré-Cœur de Jésus, ne comprend que quarante-huit membres et n'a plus de direction.

L'Union est progressivement reprise par Louis Massignon, qui publie les premiers extraits de son directoire en 1917[A 127]. En 1919, le cardinal Amette donne un avis favorable à la reprise de l'Union, sous la présidence de Modèle:Mgr, désigné par Modèle:Mgr[50]. En 1928, Massignon publie l’intégralité du directoire de l'Union[A 128]. En 1947, il crée la Sodalité[Note 7] et différents groupes ou fraternités regroupés ensuite en « Association ». L’Union devient Union-Sodalité et regroupe les nombreuses associations autour de la spiritualité de Charles de Foucauld. Elle comprend actuellement plus de 1000 membres dans 53 pays[51].

La notoriété de Foucauld s'accroît avec la publication, en 1921, d'une biographie rédigée par René Bazin à la demande de Louis Massignon, qui rencontre un grand succès[A 127]. De nombreux laïcs suivent le modèle proposé par Foucauld, telle Suzanne Garde, qui suscite un groupe d'infirmières laïques. Après la Seconde Guerre mondiale, Magdeleine de Vimont crée les Nazaréennes du Père de Foucauld, communauté de femmes laïques qui se consacrent aux enfants et jeunes handicapés. La tombe de Charles de Foucauld et les endroits où il a vécu sont l'objet de pèlerinages et de Modèle:Citation sur ses traces[52]Modèle:,[53].

Au cours des années 1920, les premiers prêtres ermites prenant modèle sur Charles se déclarent[A 127] : en 1924, l'amiral Malcor, ordonné prêtre, prend l'habit du père de Foucauld et s'installe à Sidi-Saâd, près de Kairouan en Tunisie. Charles Henrion l'y rejoint suivi de quelques disciples, ce qui aboutit à la création de « l'œuvre de Bou-Saâda »[54]. Charles Henrion convertit grâce à son habit et au Sacré-Cœur, Jean Cocteau qui fait alors sa première communion. De même, Albert Peyriguère et Charles-André Poissonnier deviennent religieux et s'installent au Maroc[55].

Dans la foulée de ces premiers ermites naissent progressivement les premières congrégations religieuses. En août 1933, la première congrégation des Petits frères du Sacré-Cœur de Jésus est créée à la Basilique du Sacré-Cœur de Montmartre[A 129]. La même année, les Petites Sœurs du Sacré-Cœur sont fondées à Montpellier[A 129]. En septembre 1939, Magdeleine Hutin fonde la congrégation des Petites Sœurs de Jésus au Sahara ; à sa mort, en 1991, la congrégation compte 1 400 membres[A 129]. En 1956 sont fondés les Petits Frères de l'Évangile[A 129]. La même année, le père René Voillaume fonde les Petits Frères de Jésus (tout d'abord appelés Frères de la Solitude), suivis des Petites Sœurs de l'Évangile en 1963.

Plus récemment, sœur Norbert-Marie, après avoir visité Marthe Robin, fonde les Petites Sœurs de Nazareth et de l'Unité qui vivent à côté de l'abbaye Notre-Dame-des-Neiges. La congrégation des Petites Sœurs de la Consolation du Sacré-Cœur et de la Sainte-Face est fondée en 1989 : elle célèbre la forme ordinaire de la messe mais en latin et la liturgie en grégorien[56]. Au début du Modèle:S-, il y a en tout plus d'une vingtaine de congrégations qui poursuivent la spiritualité de Charles de Foucauld à travers le monde[A 130]Modèle:,[57].

Quant aux laïcs, ils ne sont pas en reste. D'une part, bien avant 1950 et selon certains dès avant la seconde Guerre Mondiale, dans plusieurs villes de France, des groupes de chrétiens (hommes et femmes, célibataires et mariés, laïcs et prêtres) avaient pris l'habitude de se retrouver pour vivre la spiritualité de Charles de Foucauld. Ceux-ci se regroupent et c'est ainsi qu'en 1950, la Fraternité Charles de Foucauld est reconnue officiellement par Modèle:Mgr de Provenchères, archevêque d'Aix-en-Provence. Ce mouvement prend en 1955 le nom de "Fraternité Séculière Charles de Foucauld". Elle est présente aujourd'hui sur les cinq continents et dans quarante-six pays. Avec 6000 membres environ, c'est aujourd'hui le groupe le plus nombreux de la "famille" spirituelle de Charles de Foucauld. Elle regroupe des femmes et des hommes de toute origine ethnique, de tous milieux sociaux, d'états de vie différents, qui veulent s'entraider pour vivre l'Evangile en s'inspirant des intuitions originelles de Charles de Foucauld[58]. D'autre part, "dans les mêmes années, de jeunes chrétiennes sentent l'appel à une vie contemplative, vécue dans le célibat, liée par des vœux et sans prendre la forme d'une vie religieuse en communauté". Ainsi naissent la Fraternité Jesus Caritas (1952), reconnue ensuite officiellement comme Institut Séculier féminin, puis la Fraternité Charles de Foucauld (1991), une association de femmes gardant le célibat[59].

Quant aux prêtres, qui désirent donner à leur vie et à leur ministère presbytéral le souffle évangélique de Charles de Foucauld, ils se regroupent dès 1951 dans l'Union Sacerdotale qui prendra, en 1976, le nom de Fraternité sacerdotale Jesus Caritas et est présente aujourd'hui aussi sur tous les continents[60].

À la suite du P de Foucauld quelques personnes ont étudié ou fait connaître la civilisation et le peuple touareg : par exemple Henri Lhote, Frère Antoine Chatelard, Dominique Casajus, ou le photographe Alain Sèbe.

Le modèle de monachisme proposé par Charles de Foucauld, même s'il respecte les formes traditionnelles des vœux religieux, constitue une révolution de la vie religieuse : il envisage la disparition de la séparation des convers et des moines, la suppression totale de la propriété privée tant personnelle que communautaire. De même il développe aussi la présence des moines immergés dans le monde, étant ainsi le précurseur des prêtres ouvriers[A 127]. Enfin le modèle d'apostolat, par l'exemple en refusant la prédication, même si Charles de Foucauld n'a jamais condamné ceux qui prêchent, est profondément novateur dans l'Église[A 127].

Jean-Paul II range Charles parmi les grands saints : Modèle:Citation[61]. Il voit dans Charles de Foucauld la même recherche de la Modèle:Citation que chez Thérèse de Lisieux[A 131]. En 1974, le cardinal Léon-Étienne Duval affirme que Modèle:Citation[A 132].Le 2 février 2006, est fondé le Monastère du Cœur de Jésus par Johanne Wilson , l'abbé Éric Tremblay et Simon Dufour. Aujourd'hui, la communauté situé à Chicoutimi compte 5 moines et 10 moniales sans compter la présence de plus de 70 laïcs qui sont membres associés[62].

Béatification

Le processus de reconnaissance par l'Église catholique de Charles de Foucauld prend presque un siècle. La longueur de ce procès en béatification est due en grande partie à la complexité du personnage de Charles de Foucauld, mais aussi aux évènements qui affectent l'Église catholique en Algérie. Le procès ne commence que dix ans après sa mort, en 1927[63]. La collecte des nombreuses lettres et écrits de Charles de Foucauld, et leur transcription en trois exemplaires aux fins de transmission au Vatican, ne sont terminées qu'en 1947[63]. Il faut alors interroger les témoins.

La procédure est suspendue en 1956, à la suite de la guerre d'Algérie[63]. La publication en 1986 d'un livre controversé sur Charles de Foucauld, L'Évangile du fou de Jean-Edern Hallier, a terni son image[63]. En vue du procès en béatification, le postulateur a dû vérifier les informations et lever les soupçons éveillés par le livre Modèle:Refnec. La position de Charles de Foucauld en faveur de la colonisation, et son interprétation de la Première Guerre mondiale, différente de celle de Benoît XV a pu créer des difficultés, d'autant plus que la décolonisation était défendue par de nombreuses organisations, notamment les Nations Unies[64]Modèle:,[63]. En outre, la position de l'Église catholique en Algérie, considérée comme instrument de la colonisation, évolue à la suite de la guerre. Enfin l'important travail de Charles de Foucauld sur la culture touarègue d'Algérie a permis de relativiser la vision trop coloniale qui lui était attachée[63].

Modèle:Article détaillé

Le 24 avril 2001, le pape Jean-Paul II approuve le décret d'héroïcité des vertus du Père de Foucauld qui devient ainsi vénérable[65].

Charles de Foucauld est béatifié par le pape Benoît XVI le Modèle:Date[66]. Il est crédité d'un miracle : la guérison d'une Italienne atteinte d'un cancer qui a prié Charles de Foucauld d'intercéder en sa faveur. Lors de la cérémonie de béatification[67], durant laquelle le ministre français de la Justice, garde des Sceaux, Pascal Clément prononce une allocution[68], le pape déclare que la vie de Charles de Foucauld est Modèle:Citation[63].

Héritage dans la culture

En 1921, l'écrivain René Bazin écrit la biographie de Charles de Foucauld : Charles de Foucauld, explorateur du Maroc, ermite au Sahara qui devient vite un best-seller vendu à plus de 200 000 exemplaires[69].

Léon Poirier réalise un film en 1936 sur Charles de Foucauld[70], ayant pour sujet sa vie et son œuvre, sans toutefois évoquer son travail scientifique[37].

Durant l'été 1946, l'abbé Xavier Louis, aumônier des Invalides, un disciple de Charles de Foucauld, de la promotion Gallieni de l'École spéciale militaire de Saint-Cyr, ancien capitaine de méharistes dans le désert tchadien de 1931 à 1937, organise à l'Hôtel des Invalides, une exposition qui connaît un vif succès, intitulée : Charles de Foucauld, l'Africain, qui retrace toute sa vie, avec des objets personnels. Cette exposition est financée par les Fondations Charles de Foucauld de Raoul Follereau[71], dont Louis Massignon conteste la légitimité[72]. Les croix du sud, insignes des compagnies militaires sahariennes, arborent alors un petit Sacré-Cœur sous l'épée, avec l'inscription : « Oasis sahariennes », dans un croissant (1948)[73].

Une pièce de théâtre pour les familles, Charles de Foucauld, prince du désert est écrite par Pierre Amar[74].

Un court-métrage, La trace du premier pas, a été réalisé en 2009 sur ses premières années à la Trappe[75]. En 2008, un ensemble de reportages est publié sous la forme de DVD par des religieuses[76]. Un documentaire de France 3 sur Charles de Foucauld est diffusé en janvier 2010[77]Modèle:,[78].

Trois vitraux en France représentent Charles de Foucauld : à Montmartre, à l'Église Saint-Maurice de Lille[79] et dans la chapelle de l'hôtellerie de la Sainte-Baume.

Le Père Charles de Foucauld fut célèbre bien avant sa béatification. Une place de Saumur où il fut élève à l'école de cavalerie porte son nom et à Saint-Cyr-l'École Coëtquidan, une paroisse, depuis 2008[80]. Sur le parvis de l'église Saint-Pierre-le-Jeune catholique de Strasbourg (paroisse de son baptême) a été érigée une statue en bronze le représentant, inaugurée le 25 novembre 2006, ce parvis portant lui-même le nom de Place Charles-de-Foucauld depuis le 29 novembre 2008 [81]. Son nom est également donné à la Maison des Énarques à Strasbourg, rue de la Comédie.

Évolution de la perception de Charles de Foucauld

Après la mort de Charles de Foucauld, René Bazin écrit sa biographie, publiée en 1921. Elle devient un best-seller et contribue au développement de trois images de Charles de Foucauld : la première est celle d'un ermite du désert, vivant seul et éloigné de tous[E 1], la deuxième est celle d'un saint mort en martyr[E 2], la dernière est celle d'un fervent colonisateur, agent secret de la colonisation[E 3]. Ces images populaires, développées dans les récits hagiographiques ont été nuancées et en partie remises en cause par des recherches plus poussées sur la vie de Charles de Foucauld.

L'image du martyr

Sur la réalité du martyre de Charles de Foucauld, sa foi chrétienne a sans doute été la cause principale de sa mort, cependant sa mort n'était pas à proprement parler un martyre, mais plutôt un assassinat par manque de « professionnalisme » des agresseurs de Charles de Foucauld. Certains auteursModèle:Qui ont hâtivement affirmé que, sachant l'importance qu'il avait pour les Français, ces pillards voulaient kidnapper Charles pour avoir une rançon, puis qu'ils lui firent subir des humiliations du fait de sa foi chrétienne[E 2]. En réalité, les rares témoignages à peu près fiables laissent penser que les assaillants étaient moins intéressés par la personne de l'ermite que par le contenu (armes, vivres) du fortin où il vivait[82]. Dans la panique suscitée par l'arrivée de deux tirailleurs algériens, le jeune homme qui avait sa garde, Sermi ag-Tohra, a tiré sur lui, et rien ne permet d'affirmer que la foi de Foucauld a été mise en cause au moment de sa mort[82].

Louis Massignon réplique dans une « lettre de la Badaliya » à un article du journal égyptien Al-Destur du 16 novembre 1946 présentant Charles de Foucauld comme un espion : « Foucauld n'est pas le "qiddis al jasusiya", le saint-patron de l'espionnage franco-chrétien au Sahara, c'est l'ermite martyrisé du Hoggar musulman, son "dakhil", son hôte, otage et rançon »[83].

L'affirmation par Jean François Six en 1958 que Charles de Foucauld n'est pas mort en martyr soulève « une tempête de protestations »[84].

L'image du colonisateur

Une Modèle:Refnec s'est développée et a été reprise par certains écrivains, dont Le Clézio[85]Modèle:Référence incomplète ; elle présente Charles de Foucauld comme agent secret de la colonisation. Même si la proximité de Charles de Foucauld avec les Touaregs et les militaires peut permettre de développer cette hypothèse, aucun document ou source fiable ne permet de l'avancer avec précision. De plus, la position parfois très critique de Charles de Foucauld à l'égard de certains aspects de la colonisation et la peur qui transparaît dans ses écrits (Modèle:Citation[86]) Modèle:Refnec.

Les premières tensions sur le sens de la vie de Charles de Foucauld apparaissent lors de la publication, en 1936, du livre Sur les traces du Père de Foucauld du père Georges Gorrée, ex-petit frère de Jésus[71]. En 1939, lorsque ce même auteur entreprend la publication d'un deuxième livre sous le titre de Charles de Foucauld, officier de renseignement, le père franciscain Abd-el-Jalil, un ancien musulman converti au catholicisme, communique son inquiétude à son parrain Louis Massignon, redoutant les conséquences de ces écrits sur la canonisation et sur l'image du père de Foucauld auprès des musulmans[71]. Le livre est finalement publié en 1940 sous le titre de Les Amitiés sahariennes du Père de Foucauld[87].

En 1949[83], son image de partisan de la colonisation conduit l'Académie des sciences coloniales à demander au pape de faire de Charles de Foucauld le saint patron de la colonisation[E 3]. Louis Massignon démissionne de l'Académie des sciences coloniales en juin 1949[E 2]. Il s'opposera sa vie durant contre cette vision[E 2].

Le colonialisme de Charles de Foucauld a été caricaturé, conduisant à en faire le héraut de l'Algérie française. Cette utilisation de la figure de Charles de Foucauld par les partisans de l'Algérie française entraîne la suspension de sa procédure de béatification par le pape Pie XII lors du déclenchement de la guerre d'AlgérieModèle:Refnec.

En 1997, Paul Pandolfi exploite pour la première fois des écrits inédits du capitaine Dinaux, l'officier qui commandait la colonne militaire que Charles de Foucault accompagnait lors de son installation dans le Hoggar, et conteste, en référence à la Vie de Charles de Foucauld publiée par Jean-François Six en 1962, « la notation idyllique de J.-F. Six, pour qui Foucauld s'avançait « désarmé » » lors de son voyage vers le sud en 1905[88].

L'image de Charles de Foucauld comme colonisateur est réactualisée en 2002 par Jean-Marie Muller qui publie Charles de Foucauld, frère universel ou moine-soldat ?[63] et appelle de ses vœux en 2003 une édition scientifique complète des écrits de Charles de Foucauld[89]

Modèle:Article détaillé

Modernité et complexité

La publicationModèle:Quand de ses œuvres spirituelles et autres écrits a contribué à modifier l'image de Charles de Foucauld, notamment celle de son apostolat. La modernité de sa vision, par la place importante que Charles donne aux laïcs, par son respect de la liberté de conscience, mais aussi son rapport avec d'autres religions, est mise en avant lors du Concile Vatican II[A 132].

Enfin, la redécouverte de ses travaux scientifiques[37] a complètement renouvelé la vision de Charles de Foucauld, permettant d'en avoir une image plus complexe. Les études des ethnologues sur les Touaregs ont revalorisé son immense travail.

Le lieutenant Charles de Foucauld a donné son nom à la promotion 1977-1978 de sous-lieutenants de l'EAABC (École d'Application de l'Arme Blindée et de la Cavalerie) à Saumur[90]. C'est au sein de cette promotion qu'a été formé le général Le Jolis de Villiers de Saintignon, Chef d'État-Major des Armées[91].

Œuvres

Œuvres spirituelles

Correspondance

Œuvres scientifiques

Voir aussi

Bibliographie

Livres

Bandes dessinées

Articles

  • Les Cahiers Charles de Foucauld (44 volumes)
  • Paul Fournier (dir.), « Charles de Foucauld. Approches historiques », Courrier de la Fraternité séculière Charles de Foucauld Modèle:Numéro131, numéro spécial 2007-2008.
  • Modèle:Article
  • Modèle:Article
  • Constant Hamès, recension de Galand (Lionel), éd., Lettres au Marabout. Messages touaregs au Père de Foucauld, Archives de sciences sociales des religions, 2000, document 112.19, mis en ligne le 19 août 2009, Modèle:Lire en ligne
  • René Chudeau, Le père de Foucauld, Annales de géographie, année 1917, volume 26, numéro 139, Modèle:P.70 à 72
  • Raoul Bauchard, Le Père de Foucauld et le Marquis de Morès à l'École de cavalerie de Saumur, brochure de 1947.
  • Michel Pierre, article paru dans L'Histoire, décembre 2006, Modèle:P.64-69
  • Modèle:Article
  • Les mardis de Dar el-Salam, Numéro thématique Charles de Foucauld, Vrin, 1959

Films

Liens externes

Modèle:Autres projets

Articles connexes

Notes et références

Notes Modèle:Références

Principales sources utilisées Modèle:Légende plume Modèle:OuvrageModèle:Plume Modèle:Références

Modèle:OuvrageModèle:Plume Modèle:Références

Modèle:OuvrageModèle:Plume Modèle:Références

Modèle:OuvrageModèle:Plume Modèle:Références

Modèle:OuvrageModèle:Plume Modèle:Références

Modèle:OuvrageModèle:Plume Modèle:Références

Modèle:OuvrageModèle:Plume Modèle:Références

Autres sources Modèle:Références

Modèle:Portail


Modèle:Source republication

  1. Charles de Foucauld Prêtre du diocèse de Viviers
  2. 2,0, 2,1 et 2,2 Lettre de Charles de Foucauld à Henri de Castries du Modèle:Date
  3. Lettre de Charles de Foucauld à Marie de Castrie du Modèle:Date
  4. Charles de Foucauld dans Lettres à un ami de lycée, Modèle:P.73
  5. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  6. Charles de Foucauld, La Dernière Place, Nouvelle Cité, Paris, 1974, Modèle:P.93, 94
  7. Modèle:Ouvrage
  8. Lettres à un ami de lycée, Gabriel Tourdes, Nouvelle Cité, 1987, Modèle:P.118
  9. Modèle:Ouvrage
  10. Dossier Mécénat-Bourgogne
  11. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  12. Voir Foucauld, Lettres à Henry de Castries, Paris, Grasset, 1938, Modèle:P.86 sqq.
  13. Lettre à Henry de Castries le Modèle:Date
  14. Voir Foucauld, Lettres à Henry de Castries
  15. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  16. Lettre du 5 novembre 1890 au père Huvelin
  17. Lettre de l'abbé Huvelin du 2 aout 1896
  18. Lettre au Père Jérôme du Modèle:Date, dans Lettres à mes frères à la Trappe
  19. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  20. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  21. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  22. Modèle:Harvsp
  23. Jeremy Keenan, « The lesser gods of the Sahara: social change and contested terrain amongst the Tuareg of Algeria », Taylor & Francis, 2004, Modèle:Isbn, note 49, Modèle:P.
  24. Michel de Suremain, La construction du bordj de Tamanrasset, mis en ligne le 22 février 2008, consulté le 27 décembre 2010
  25. Pierre Sourisseau, Des armes dans le magasin du bordj ? mis en ligne le 21 février 2008, consulté le 27 décembre 2010
  26. Modèle:Harvsp
  27. Modèle:Harvsp
  28. Antoine Chatelard, « Ouksem, l'un des amis du Père de Foucauld, vient de mourir », Le Saharien, Modèle:N°, 1971, Modèle:P., cité par Modèle:Harvsp
  29. Correspondances lyonnaises (1904-1916) : lettres à Suzanne Perret, à l'abbé Crozier, extraits
  30. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  31. Modèle:Fr Le Professeur Massignon Bernard Le Néel
  32. Actes des Apôtres (18,1-4)
  33. Voir Foucauld, Lettres à Henry de Castries, Paris, Grasset, 1938, Modèle:P.177
  34. Cité in J.-F. Six, Itinéraire spirituel de Charles de Foucauld, Paris, Éditions du Seuil, 1958, Modèle:P.280
  35. Modèle:Mgr
  36. Modèle:Lien web.
  37. 37,0, 37,1, 37,2, 37,3, 37,4, 37,5, 37,6, 37,7, 37,8 et 37,9 Modèle:Fr Modèle:Lien web
  38. 38,0 et 38,1 Lettre au père Guérin du 31 mai 1907
  39. Modèle:Ouvrage
  40. Voir les travaux de P. Galand Pernet, « Images et image de la gemme dans les poésies touarègues de l'Ahaggar », BLOAB, 9, 1978, de L. Galand, « Le rezzou dans la poésie traditionnelle de l'Ahaggar », Modèle:It Atti della settimana internazionale di studi mediterranei e moderni, Milano, 1980, Modèle:P.,et de D. Casajus, Modèle:Fr « Art poétique et art de la guerre dans l'ancien monde touareg », L'Homme, 146, 1998, Modèle:P.
  41. Lettre à Henri de Castries du 12 janvier 1902
  42. Lettre à Dom Martin le 7 février 1902
  43. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  44. Thèse de L. Kergoat sur Charles de Foucauld et l'Islam, Paris-Sorbonne, 3 octobre 1988
  45. *Modèle:Ouvrage
  46. Lettre à P. Duclo dans Les Amitiés sahariennes du P. de Foucauld, Éditions Félix Moncho, 1941, Modèle:P.
  47. Lettre du 22 novembre 1907 à l'abbé Huvelin
  48. Voir à ce sujet les remarques des éditeurs de Foucauld, Lettres à Henry de Castries, Paris, Grasset, 1938: 7
  49. Postérité spirituelle : Indication Bibliographique : Charles de Foucauld et ses premiers disciples: du désert arabe au monde des cités, René Voillaume, Bayard, 1998 - 489 pages
  50. Modèle:Ouvrage et Modèle:Fr La postérité de Charles de Foucauld de Jean-François Six Coordinateur de l’Union-Sodalité Charles-de-Foucauld, Études, 2002, 7-8.Tome 397.
  51. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  52. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  53. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  54. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  55. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  56. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  57. Modèle:Fr Son commentaire de la prière d'abandon paru sans La Vie consacrée
  58. Modèle:Ouvrage
  59. ib, Modèle:P.
  60. ib., Modèle:P..
  61. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  62. Modèle:Lien web
  63. 63,0, 63,1, 63,2, 63,3, 63,4, 63,5, 63,6 et 63,7 Modèle:Fr Modèle:Lien web
  64. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  65. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  66. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  67. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  68. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  69. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  70. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  71. 71,0, 71,1 et 71,2 Dominique Avon, Recension de Françoise Jacquin (édité par), « Massignon - Abd el Jalil : Parrain et filleul. Correspondance », Éd. du Cerf, « Histoire », 2007, site internet de l'Institut d'études de l'islam et du monde islamique, École des hautes études en sciences sociales, dernière mise à jour le 10 décembre 2010, consulté le 22 décembre 2010
  72. Étienne Thévenin, Raoul follereau hier et aujourd'hui, Fayard, 1992, Modèle:Isbn, Modèle:P.
  73. Insigne Saharien site el béret vert
  74. Modèle:Ouvrage
  75. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  76. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  77. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  78. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  79. Modèle:Fr Modèle:Lien web
  80. paroisse Charles de Foucauld ; Coetquidan
  81. Inauguration de la place Charles-de-Foucauld
  82. 82,0 et 82,1 Jean-Louis Triaud, La légende noire de la Sanûsiyya, Paris, Maison des sciences de l'homme, 1985, II: 807
  83. 83,0 et 83,1 Christian Destremau, Jean Moncelon, « Louis Massignon, le cheikh admirable », Bibliothèque du Capucin, 2005, Modèle:P.
  84. Modèle:Harvsp note 3
  85. Le Clézio, Ritournelle de la faim.
  86. correspondance du 3 juillet 1904, dansModèle:Harvsp, 81, citée par Modèle:Harvsp
  87. catalogue interuniversitaire SUDOC
  88. Modèle:Harvsp
  89. Modèle:Lien web
  90. Archives de l'EAABC
  91. Archives du capitaine Didier Hallépée


Erreur de référence : Des balises <ref> existent pour un groupe nommé « B », mais aucune balise <references group="B"/> correspondante n’a été trouvée, ou bien une balise fermante </ref> manque
Erreur de référence : Des balises <ref> existent pour un groupe nommé « C », mais aucune balise <references group="C"/> correspondante n’a été trouvée, ou bien une balise fermante </ref> manque
Erreur de référence : Des balises <ref> existent pour un groupe nommé « F », mais aucune balise <references group="F"/> correspondante n’a été trouvée, ou bien une balise fermante </ref> manque
Erreur de référence : Des balises <ref> existent pour un groupe nommé « A », mais aucune balise <references group="A"/> correspondante n’a été trouvée, ou bien une balise fermante </ref> manque
Erreur de référence : Des balises <ref> existent pour un groupe nommé « Note », mais aucune balise <references group="Note"/> correspondante n’a été trouvée, ou bien une balise fermante </ref> manque
Erreur de référence : Des balises <ref> existent pour un groupe nommé « D », mais aucune balise <references group="D"/> correspondante n’a été trouvée, ou bien une balise fermante </ref> manque
Erreur de référence : Des balises <ref> existent pour un groupe nommé « G », mais aucune balise <references group="G"/> correspondante n’a été trouvée, ou bien une balise fermante </ref> manque
Erreur de référence : Des balises <ref> existent pour un groupe nommé « E », mais aucune balise <references group="E"/> correspondante n’a été trouvée, ou bien une balise fermante </ref> manque